Tibetan
མ་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཡང་། བུམ་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་དེ་ལས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ངོར་བུམ་པ་མེད་པའི་བློ་སྒྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་སྟེ། སྤྱིར་སྣང་རུང་གི་ཆོས་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་སྣང་བར་རུང་བའི་དོན་མ་མཐོང་ན་དོན་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདིས་ཁྱབ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས་སོ། །དེས་ན་བུམ་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྩོད་གཞི་ལ་བུམ་པ་མེད་པའི་དོན་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ལ་ཡོད་པའི་བུམ་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་ཡང་། ཡུལ་ཅན་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་རྨོངས་པས་རྩོད་གཞི་འདིར་གཞན་དག་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དག་རྗེས་སུ་མི་བརྗོད་པ་ཡོད་པས་རྒོལ་བ་དེའི་ངོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྣང་རུང་གི་ཆོས་འགའ་ཞིག་མ་དམིགས་པ་ཉིད་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཕྱིར་རྒོལ་དེ་ཉིད་ལ་གྲུབ་ཟིན་པ་དང་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་ལས་རྩོད་གཞིའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་བརྡ་དྲན་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ་སྟེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དོན་གཞན་སྔ་མ་མཐོང་ན་མཐོང་བ་དང་། མ་མཐོང་ན་མ་མཐོང་བ་སྟེ། དོན་གཞན་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱ་ས་དང་། སྔ་མའི་བྱེད་པ་པོའི་རྟགས་ལས་རིམ་པ་ལྟར་མེ་དང་དུ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་མིན་པ་བཞིན་ཏེ། དོན་གཞན་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་བྱས་དང་བྱེད་པ་པོ་དེ་གཉིས་ལ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐ་སྙད་ཚེགས་ཆུང་བའི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡང་དག་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་མི་སྟོན་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པས་རང་བཞིན་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལས་ཐ་དད་པར་ནི་དཔེར་མ་བསྟན་ཏེ། ཁྱབ་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐར་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་བསྒྲུབ་པས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐབས་འདིར་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་གི་རྟགས་ཡང་དག་གི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་ཚུལ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པ་འདི་ཡང་ཁྱབ་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དངོས་སུ་ལས་ལ་ཡོད་པའི་མ་དམིགས་པ་བཀོད་ཀྱང་། རྟགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་མ་དམིགས་པ་བུམ་དག་གིས་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལྟ་བུ་དེ་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ངེས་ཤེས་རྒོལ་བ་མཁས་རྨོངས་གཉིས་ཀ་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང་། མཁས་པ་ལ་ནི་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དྲན་ནུས་པས་རྟགས་ལ་མི་ལྟོས་ལ། རྨོངས་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་པས་ཐ་སྙད་མ་དྲན་པ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་སྙད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། བུམ་པ་མེད་པར་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དང་། བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་འདིའི་ཕྱིར་རྒོལ་རྨོངས་པ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ཡང་བློ་སྒྲ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྲུབ་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ན་འདིའི་ཁྱབ་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་ན། དག་གཞི་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་དེ་ཡང་ངེས་ཤེས་འབྱུང་རུང་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ན་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་སྟེ། མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་འབྱུང་རུང་སྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཤཱཀྱ་བློས། རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ནི་རྒྱ་གར་མཁས་པའི་བཤད་སྲོལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། བོད་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་རྣམ་འཇོག་གི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་གཞག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཅེས་འཆད་པ་ནི་གཞུང་གོང་འོག་རྣམས་མ་ཆུན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་འཛིན་མངོན་སུམ་རྒྱུ་ཚོགས་ཡིན། །གཏན་ཚིགས་གཞི་འཛིན་མངོན་སུམ་ཡིན། །དེས་ན་ཐ་སྙད་འབྱུང་རུང་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བློ་གང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འབྱུང་རུང་དུ་གྲུབ་ཅེ་ན། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་མ་དམིགས་པ་དགག་གཞི་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་དགག་ཆོས་མ་དམིགས་པའི་ངེས་ཤེས་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང་མེད་ངེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་ན་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས། དེ་ལས་བཟློག་ན་གཞན་གཏན་ཚིགས་ལ་ལྟོས་ནས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། གཅིག་བུམ་པས་དག་པའི་ས་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བུམ་པ
Chinese
虽然是没有见到的结果，但是从瓶子可见而未见到的征象来看，你的心识中会毫无疑问地产生瓶子不存在的念头和说法。一般来说，如果在其他可见的事物上没有看到可见的东西，那么“这个东西不存在”的说法已经在你的心中确立。因此，瓶子可见而未见到，作为所立宗，你不需要在争论的基础上新证明瓶子不存在，即使瓶子不存在的确定说法所指的境上，存在着通过量成立的瓶子可见而未见到，但由于对有境的瓶子不存在的确定说法感到困惑，所以在这个争论的基础上，其他人不会重复瓶子不存在的确定说法，因此，对于反驳者来说，你已经通过与可见事物的一些未见到本身相一致的方式，在争论的基础上唤起了瓶子不存在的认识。例如，如果看到先前的其他事物，就会看到；如果没有看到，就不会看到。其他事物是后来者，是跟随或离开的地方，从先前事物的作者的征象来看，就像依次证明火和烟是原因和结果的说法一样，而不是证明事物本身。对于先前其他事物的作者和所作者，依次使用原因和结果等词语是有必要的，因为这是为了简化术语。第二，解释了不将两种正确分开的原因，分为两个方面：通过原因证明结果是自性；详细解释了通过原因证明结果的方式。第一点是：这种自性未见到，作为所立宗，在解释作为方面法的理由的分类时，没有举出与自性之相不同的例子，因为通过周遍关系包含在自性之相中。最终，通过原因集合完整的征象来证明结果可以产生，因此。其含义是，在这种作为方面法的情况下，所有指示理由都是为了理解表达他人利益的后比量之相正确的周遍的方式，以及自性。
English
Although it is the unseen result, from the sign of the visible but unseen pot, the thought and expression of the non-existence of the pot will undoubtedly arise in your mind. Generally, if something visible is not seen on other visible things, then the statement "this thing does not exist" has already been established in your mind. Therefore, the visible but unseen pot, as the subject of debate, you do not need to newly prove the non-existence of the pot on the basis of the argument. Even if the determined statement of the non-existence of the pot refers to the state where the visible but unseen pot is established through valid cognition, because of confusion about the determined statement of the non-existence of the pot as the object, others will not repeat the determined statement of the non-existence of the pot on the basis of this argument. Therefore, for the opponent, you have already evoked the recognition of the non-existence of the pot on the basis of the argument by being consistent with some unseen aspects of visible things. For example, if you see the previous other thing, you will see it; if you do not see it, you will not see it. Other things are later, the place to follow or leave, from the sign of the author of the previous thing, just as proving fire and smoke are the terms of cause and effect in order, not proving the thing itself. For the author and the agent of the previous other thing, it is necessary to use words such as cause and effect in order, because this is to simplify the terms. Second, the reason for not separating the two correct ones is explained in two aspects: proving the result from the cause is self-nature; explaining in detail the way to prove the result from the cause. The first point is: this unseen self-nature, as the subject of debate, when explaining the classification of the reason as the aspect of the subject, no different example from the sign of self-nature is given, because it is included in the sign of self-nature through pervasive relationship. Ultimately, it is because proving the result can arise from the complete sign of the cause collection, therefore. Its meaning is that in this case of the aspect of the subject, all the reasons indicated are for the purpose of understanding the way to express the correct pervasion of the subsequent inference of other's benefit, and the self-nature.
Chinese
此外，未见亦以周遍关系包含于自性之相中，此为何意？若虽陈述事实上存在的未见，然于能立之义者所具有的未见，如以瓶等所缘之根现量，其以正量未见瓶之定解，能以自力引生辩论者智者与愚者二者。于智者，亦能以自力忆念“无瓶之决定”之名言，故不观待于相。于愚者，则以陈述自性未见之理，能使不忆念名言者忆念。名言亦有二，即：决定无瓶之定解，及言说“无瓶”之语。如是，此理之故，辩论者是愚者，及由因成立果，且其亦无有犹豫地由心识与语成立等之义，亦已善说。若由因成立果，则此之周遍关系如何成立耶？以缘取清净对境之现量亦非异于能生定解者，故成立一体之关系，如由苗之因缘聚合圆满之相，成立能生果苗芽一般。于此，释迦智说，由因缘聚合圆满之相，成立能生果，是印度智者之无上说法。诸多前后藏人说由能立之因成立所立之果，是不通达上下论典者。第二有三：所缘现量是因缘，理是所缘现量，故能生名言成立。第一，设若自性未见彼者以何心识成立耶？又以何因由成立为能生无有之名言耶？自性未见之相，即是于能立者具有之未见，是缘取所破对境之现量。由彼引生未见所破之定解，以自证现量之力引生，且若无有违品，顺品圆满，则能以自力引生决定无有之名言，反之，则观待于他之理而成立，如一以瓶清净之地，是所立，汝有瓶
English
Furthermore, non-apprehension is also included in the sign of self-nature through pervasive relation. What does this mean? Even if non-apprehension that actually exists in the action is stated, the non-apprehension that the proponent has, such as the sense perception that focuses on objects like vases, the definite understanding of not apprehending the vase with valid cognition, can be drawn by its own power to both debaters, the wise and the foolish. For the wise, the term "determination of no vase" can also be recalled by its own power, so it does not depend on the sign. For the foolish, by stating the reason of non-apprehension of self-nature, it makes those who do not remember the term remember it. There are also two terms: the definite understanding of determining that there is no vase, and the sound of saying "there is no vase." Thus, because of this reason, the debater is foolish, and the meaning of establishing the result from the cause, and that it is also established without hesitation by mind and sound, has also been well explained. If the result is established from the cause, how is this pervasive relation established? Since the direct perception that grasps the pure object is also not different from that which can generate definite understanding, the relation of one entity is established, just as the sign of the complete aggregation of causes for a sprout establishes the ability to produce the sprout as a result. Here, Shakya-blo states that establishing the ability to produce the result from the sign of the complete aggregation of causes is the supreme explanation of the Indian scholars. Many earlier and later Tibetans explain that the result of the established is established from the cause of the establishment, which is not understanding the upper and lower texts. The second has three: the object-grasping direct perception is the cause, the reason is the object-grasping direct perception, therefore the ability to produce the term is established. First, if that non-apprehension of self-nature is established by what mind, and for what reason is it established as being able to produce the term of non-existence? The sign of non-apprehension of self-nature is the non-apprehension that the proponent has, which is the direct perception that grasps the object to be negated. From that, the definite understanding of not apprehending the object to be negated is drawn by the power of self-cognizant direct perception, and if there are no opposing conditions and the supporting conditions are complete, then the term of determining non-existence can be drawn by its own power; otherwise, it depends on other reasons to be established, such as a place that is clean of vases, the subject, you have a vase.