Tibetan
བ་དང་དགག་པ་མ་གཏོགས་པ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཐ་སྙད་གཞན། །ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འགྲོ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་ལྟ་བུ་དགག་པའི་དོན་ཏེ་གཞི་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། བུམ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་བུམ་པ་ལ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་དགག་པ་བྱར་མེད་ལ། བུམ་པ་དགག་པ་དེ་ནི་བུམ་པ་མེད་པ་གང་ལའང་བྱར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རིགས་པ་འདི་ཡིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་མེད་དེ། ཡུལ་དུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དགག་བྱའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་འགོག་ཅེ་ན། ཡུལ་དུས་འགའ་ཞིག་དུའང་ཆོས་ཅན། དགག་བྱའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་དགག་ཏུ་མེད་པར་ཐལ། ཇི་ལྟར་དགག་བྱའི་ཆོས་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ནི་མི་འགོག་ལ། ཇི་ལྟར་དགག་བྱའི་ཆོས་དེ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡང་ནི་དགག་ཆོས་དེ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲ་ཡི་དོན་ལ་དགག་སྒྲུབ་འཇུག །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་འཇུག་པ་དགག །འཁྲུལ་ངོར་དགག་སྒྲུབ་འཇུག་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོར་ཡོད་པའི་ཆོས་ཅན་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར་རིགས་ཀྱང་། ཅི་ལྟར་ན་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་མེད་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་ན་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པ་མིན་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དངོས་མེད་དུ་ཞེན་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་བློ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་ལ་དགག་སྒྲུབ་དེ་འདྲ་མེད་ནའང་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྟེན་པར་འདོད་དེ། འཁྲུལ་ངོར་དགག་སྒྲུབ་དེ་དག་དང་ནི་འབྲེལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་དེ་ཡོད་པར་ཅིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་སྒྲ་དོན་དེ་ཡང་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་དུ་རུང་སྟེ། སྒྲ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས་སྒྲ་དོན་དེ་ཁྱོད་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲ་དོན་ལ་དགག་སྒྲུབ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་མིན་པར་རང་མཚན་ལ་དགག་སྒྲུབ་དངོས་སུ་བྱེད་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་བསྒྲུབས་སམ་རྟག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་བཀག་པ་ན་བྱས་པ་ལ་སོག
Chinese
除了“有”和“无”的否定之外，其他从声音产生的词语，是不存在的。第五个问题是：对于周遍所知的事物，例如瓶子，否定的意义是，基础会变成不存在。因为对于存在的瓶子，不能说“瓶子上没有那个”，而否定瓶子，对于任何不存在的瓶子来说，也不是可以做的，这是因为这个道理。如果说没有过失，因为在某个时间和地点，可以否定某些应否定的法，那么，在某个时间和地点，对于应否定的某些法，也是不能否定的。因为应否定的法存在时，就不能否定，而应否定的法不存在时，否定法也不会变成否定。第六个问题有三个方面：声音的意义上进行肯定和否定，否定在外境意义上进行，说明在错觉面前进行肯定和否定的方式。第一个方面是：在事物上存在的法，可以作为肯定和否定词语的基础，但是，事物上不存在的法，怎么能作为肯定和否定词语的基础呢？如果说非事物不能作为肯定和否定的基础，那么就有过失。因此，对于不依赖外境的事物执着的心识所显现的依赖事物的声音意义，以及对于不依赖外境的事物执着的心识所显现的依赖非事物的声音意义，你们是想要依靠你们，在这个肯定和否定的场合，进行所有的肯定和否定，因为你们是肯定和否定心识中显现与肯定和否定二者相关的基础。即使意义上没有那样的肯定和否定，但在分别念中显现的事物，你们是想要依靠你们进行肯定和否定的词语，因为在错觉面前，你们与那些肯定和否定相关联。如果问：声音意义的存在如何成立呢？进行肯定和否定的分别念，在你们显现的声音意义，即使在意义上不存在，也可以说是存在的，因为仅仅从声音的运用，声音意义就在你们面前显现。第二个方面是：如果不是在声音意义上直接进行肯定和否定，而是在自相上直接进行肯定和否定，那么，瓶子等事物，当你们的法，例如无常被肯定，或者例如常被否定时，就会变成所作等。
English
Apart from the negation of "is" and "is not," other terms arising from sound do not exist. The fifth point is: Regarding pervasive knowables, such as a vase, the meaning of negation is that the basis becomes non-existent. Because for existing vases, one cannot say "that is not on the vase," and negating a vase is not something that can be done for any non-existent vase, and this is due to this reasoning. If it is said that there is no fault, because in some time and place, some things to be negated can be negated, then, in some time and place, some things to be negated cannot be negated. Because when the thing to be negated exists, it cannot be negated, and when the thing to be negated does not exist, the negation will not become a negation. The sixth point has three aspects: engaging in affirmation and negation in the meaning of sound, negating engagement in external object meaning, and explaining how affirmation and negation occur in the face of illusion. The first aspect is: A phenomenon that exists in things can reasonably become the basis for terms of affirmation and negation. However, how can a phenomenon that does not exist in things become the basis for terms of affirmation and negation? If it is said that non-things cannot be the basis for affirmation and negation, then there is a fault. Therefore, the sound meaning that appears to the mind that clings to things without relying on external objects, which relies on things, and the sound meaning that appears to the mind that clings to non-things, which relies on non-things, you want to rely on you, in this occasion of affirmation and negation, to perform all affirmations and negations, because you are the basis that appears to be related to both affirmation and negation in the mind of affirmation and negation. Even if there is no such affirmation and negation in meaning, the phenomenon that appears in conceptual thought, you want to rely on you for the terms of affirmation and negation, because in the face of illusion, you appear to be related to those affirmations and negations. If asked, how is the existence of sound meaning established? The conceptual thought that performs affirmation and negation, the sound meaning that appears to you, even if it does not exist in meaning, can be said to exist, because the sound meaning appears to you solely from the application of sound. The second aspect is: If affirmation and negation are not directly performed on the meaning of sound, but are directly performed on self-characteristics, then, when your phenomena, such as impermanence, are affirmed, or such as permanence, are negated, things like vases will become produced, etc.