Tibetan
ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣམ་བུ་དང་སྟན་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་དག་ཆོས་ཅན། ནོར་བུ་དུ་མ་སྤུངས་པའི་གཟུགས་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པར་མཚུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་པོའོ། །འདི་ནི་སེར་པོའོ་ཞེས་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱོད་ལའང་ནུས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་དབྱེ་བྱེད་པའི་བློ་དེ་ལ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པའི་སྔོ་སེར་སོགས་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་རྣམ་དབྱེ་ནུས་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་གི ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ནི་རྣམ་དབྱེ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁྲ་བོ་འཛིན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གི་སྔོ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཁྲ་བོ་གཞན་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བྱར་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཏེ། ཡན་ལག་གི་སྔོ་སོགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་སྔོ་སོགས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྣང་རུང་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་དེ་བཅོས་མིན་གྱི་ཁྲ་བོ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཁ་དོག་གི་གྲངས་མཉམ་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཏུ་བཅོས་པའི་ཁྲ་བོ་དང་། བཅོས་མིན་གྱི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ཁྲ་བོ་འཛིན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་དག་ལས་གཅིག་ནི་ཡུལ་རིམ་ལྡན་དུ་སྣང་ཞིང་དོན་ནམ་ཡུལ་མང་བ་དང་། གཅིག་ནི་ཡུལ་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་ཞིང་དོན་ནམ་ཡུལ་རྫས་གཅིག་གིས་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་རང་ཡུལ་དུས་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་བ་དང་། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། གཞན་ལན་དགག གྲུབ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ཁྲ་བོའི་ཁ་དོག་གི་དོན་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྫས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་ནུས་ཀྱི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། བློ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དེ་དོན་ཐ་དད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་སྣམ་སོགས་རྫས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་འགྲུབ་སྟེ་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། བློ་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་ཁྱོད་ཐ་དད་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། བློ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ནི་བློ་ལ་མི་སྣང་
Chinese
如果说是能力的缘故，那么花毡和杂色垫子等有法，和堆积诸多宝物的形体以及具有支分的实物不存在一样，因为你也能区分“这是蓝色”，“这是黄色”等等。如果说能区分的智慧，只能区分蝴蝶等蓝色黄色等支分的形体，不能区分具有支分的实物，那么，执持杂色的智慧有法，如果舍弃所有支分的蓝色等，你还能见到其他的具有支分的杂色，这很奇怪，因为你无法确定除了支分的蓝色等之外的具有支分的蓝色等能够显现。如果说蝴蝶的杂色是天然的杂色，所以存在具有支分的单一实物，那么，对于颜色数量相同的蝴蝶上人为制造的杂色和天然蝴蝶的杂色进行执持的智慧有法，你们之中一个显现为具有次第的对境，是众多的意义或对境，一个显现为不具次第的同时的对境，是以单一的意义或对境的实物显现，有什么差别呢？没有差别。因为你们两个都同时显现自己的对境，并且了知意义的相是同样显现为多种多样的。第二部分有三点：立宗，驳斥他答，总结结论。第一点是：蝴蝶等杂色的颜色之义有法，是多种实物的自性，因为对于不迷惑的智慧来说，能够区分显现为多种实物的自性。第二点是：如果说周遍不成立，因为显现为智慧的各异，不是意义各异的理由。那么，瓶子、毛料等各异实物的物体有法，你安立为各异，这是以什么理由成立呢？不成立。因为对于不迷惑的智慧来说，显现为各异，所以你安立为各异是不成立的，如果说显现为智慧的多种多样，不能成立意义的多种多样，因为显现为智慧的多种多样，只是具有支分的单一实物，而蓝色等支分的多种实物，不会显现为智慧。
English
If it is said to be because of ability, then felt and variegated cushions, etc., are similar in that there is no single object with parts, like a form with a pile of many jewels. Because you can also distinguish "this is blue," "this is yellow," and so on. If you say that the discriminating mind can only distinguish the blue, yellow, etc., of the parts of butterflies, etc., and cannot distinguish the object with parts, then, the mind that holds the variegated is the subject. If you abandon all the blue, etc., of the parts, it is strange that you can see other variegated objects with parts, because you cannot determine that the blue, etc., with parts other than the blue, etc., of the parts can appear. If you say that the variegation of the butterfly is natural variegation, so there is a single object with parts, then, for the mind that holds the artificially made variegation on the butterfly with the same number of colors and the natural variegation of the butterfly, what difference is there between you, one of which appears as a sequential object, which is many meanings or objects, and the other of which appears as a non-sequential simultaneous object, which appears as a single meaning or object? There is no difference. Because you both appear to your own objects simultaneously, and you realize that the aspect of meaning appears in various ways in the same way. The second part has three points: establishing the reason, refuting other answers, and summarizing the conclusion. The first point is: the meaning of the colors of the variegated, such as butterflies, is the nature of various objects, because for non-deluded minds, it can distinguish and appear as the nature of various objects. The second point is: if the pervasion is not established, because appearing differently to the mind is not the reason for the difference in meaning. Then, the objects of different objects such as pots and wool are the subject. By what reason is your establishment as different established? It is not established. Because it appears differently to the non-deluded mind, your establishment as different is not established. If it is said that appearing in various ways to the mind does not establish the various ways of meaning, because appearing in various ways to the mind is only a single object with parts, while the various objects of the parts such as blue do not appear to the mind.