Tibetan
ས་པས་བསྒྲུབ། །མཚན་མཚོན་གཉིས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྲལ་བྱ་རྟོག་པ་བརྟགས་ཏེ་བསྒྲུབ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཤུགས་བསྟན་སྦྱར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མིང་སྦྱོར་རྟོག་དང་བྲལ་བར་བསྒྲུབ། །རིགས་སོགས་སྦྱོར་བའི་རྟོག་བྲལ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པས་འཐད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བཀོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་བསྟན་ནས་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད། །མཚན་གཞིའི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་མངོན་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་དང་། འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡིད་མངོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་ནི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་ཁྱོད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཁྱོད་མྱོང་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མིང་གི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ན། སོ་སོར་རང་གི་རང་རིག་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཇི་ལྟ་བུ། དེ་རྟོག་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རྟོག་པའི་སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྟོག་པ་གཟུགས་སོགས་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ནའང་མིག་གི་ཤེས་པས་གཟུགས་དག་ནི་མཐོང་བའི་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མིང་སྦྱོར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་ཁྱོད་མྱོང་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་མིང་སྦྱོར་རྟོག་པ་ཡིན་ན་སླར་ཡང་ཁྱོད་མྱོང་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཅུང་ཟད་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་ཁོ་བོའི་རྣམ་རྟོག་འདི་འདྲར་འགྱུར་ཞེས་རིག་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་རིག་པ་ཁྱོད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་
Chinese
以地（土）来成立。对于名与所诠释二者之间的争论进行止息。第一者分为二：通过考察所要断除的分别念来成立；通过施加能立的暗示来成立。第一者分为二：成立与名言结合的分别念是分离的；成立与种姓等结合的分别念是分离的。第一者分为二：安立以理成立的能立；驳斥所安立的相似能立。第一者分为三：如果不存在错乱之因，则仅以现量即可成立；如果存在错乱之因，则依赖于因相来成立；在揭示错乱之因后，对它进行争论的止息。第一者分为二：阐述仅以现量即可成立的方式；在有法之上安立能立。第一者是：阿阇黎认为，如果根现识与分别念分离，且不存在错乱之因，则以现量即可成立；如果存在错乱之因，则以在意识现量之时所说的能立即可成立，因此没有实际宣说能立，所以根现识，有法，如果不存在错乱之因，则你是与分别念分离的，这可以通过自证现量本身来成立，因为如果不存在错乱之因，则你是与分别念分离的，你体验自证现量能够引出确定性。周遍：如果所有士夫的分别念都是具有名称的所依，则必须各自通过自己的自证来认知。第二者是：不存在错乱之因的根现识是怎样的？它以现量本身成立为离分别的道理是怎样的呢？从所有外境中将分别念的心识收摄于内，内在的自性分别念对于色等没有动摇地安住时，眼识见到色等的智慧，有法，是根现识，因为是从自主因缘根识有色者所生的无错乱的智慧。先前所说的状态的根识，有法，你是与名言结合的分别念分离的，这可以通过你体验自证现量来成立，因为如果你是与名言结合的分别念，那么再次你体验自证现量之后的智慧稍微进行分别时，我（他）的分别念会变成这样，必须认知到，因为你没有那样认知。卡
English
Established by earth (soil). To cease the dispute between name and what is signified. The first has two parts: establishing by examining the conceptual thought to be separated; establishing by applying the implied proof. The first has two parts: establishing that conceptual thought combined with name is separate; establishing that conceptual thought combined with genus, etc., is separate. The first has two parts: establishing the valid proof based on reasoning; refuting the established seeming proof. The first has three parts: if there is no cause for error, it is established by direct perception itself; if there is a cause for error, it is established by relying on the sign; after revealing the cause for error, ceasing the dispute about it. The first has two parts: explaining how it is established by direct perception itself; establishing the proof on the basis of the subject. The first is: The teacher thinks that if the sense direct perception is separate from conceptual thought and there is no cause for error, it is established by direct perception; if there is a cause for error, it is established by the proof mentioned at the time of mental direct perception, so the proof is not actually stated, so the sense direct perception, the subject, if there is no cause for error, then you are separate from conceptual thought, which can be established by self-awareness direct perception itself, because if there is no cause for error, then you are separate from conceptual thought, and your experience of self-awareness direct perception can lead to certainty. Pervasion: If all conceptual thoughts of individuals have a basis in name, then they must be recognized by their own self-awareness. The second is: What is the sense direct perception without a cause for error? How is it established by direct perception itself as being free from conceptual thought? From all external objects, the mind of conceptual thought is gathered inward, and when the inner nature of conceptual thought abides without moving towards form, etc., the wisdom of the eye consciousness seeing form, etc., the subject, is sense direct perception, because it is the unerring wisdom born from the dominant condition, the sense consciousness with form. The sense consciousness of the previously mentioned state, the subject, you are separate from conceptual thought combined with name, which can be established by your experience of self-awareness direct perception, because if you are conceptual thought combined with name, then again, when the wisdom after your experience of self-awareness direct perception slightly conceptualizes, my (his) conceptual thought will become like this, it must be recognized, because you do not recognize it that way. Kha.