Tibetan
བསྔལ་གྱུར་ཀྱང་རུང་། །གང་ཡང་ཉམ་ཐག་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། ། (༡༦)བརྩེ་བས་ལེགས་བརྗོད་ཏིང་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་སྤང་མི་བྱ། གང་དག་བླ་མ་ལ་སྡང་བསྟན་པ་འཇོམས། དཀོན་མཆོག་དབུ་སྨད་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱོད་རྣམས། བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། བསྒྲལ་ནས་བདེ་བ་མཆོག་ལ་འགོད་པར་བྱ། མི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ལོག་པར་ཞུགས་པ་འདི། ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ན་མི་རུང་གིས། བདག་གི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་བསྒྲལ་ནས། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་མོ། །དགུ་པ་ནི། དཔལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཡི་དམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལས། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཞེས་སོ་སོར་མོས་པ་ལ་སོ་སོར་བཏགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ། བླ་མ་ནི་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ངོ། །ཡི་དམ་ཡང་བླ་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ངོ། །ཆོས་སྐྱོང་ཡང་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་གསང་བ་མ་མཐོང་བར། དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་མིན་ནོ། །ཞེས་འཛིན་པ་དང་པོའི་བློ་ཅན་གྱི་བློར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཨུ་པ་དེ་ཤ། མཆོག་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ལས། རྗེ་བཙུན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཁྲོ་འཛུམ་གྱི་ཉམས་ཅན། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བསྟེན་པ། དར་དང་། རུས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་། ཞབས་ (༡༧)གཉིས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདེ་མ་གྲི་ཐོད་འཛིན་མ་ཁ་དོག་དང་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་མཚུངས་མས་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དཀར་པོས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོགཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་བརྟེན་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ
Chinese
即使变成痛苦也行。无论如何对于所有可怜的众生，(16)以慈爱善说禅定菩提心，我决不会在任何情况下舍弃。对于那些憎恨上师、摧毁佛法、违犯三宝、犯五无间罪的人，我将以金刚忿怒尊的禅定，救度后安置于殊胜安乐之中。行持十不善业、步入歧途的这些人，如果长期处于痛苦之中是不行的，我将以大悲心完全救度，使他们证得无上殊胜菩提。如此在相续中融合而修。第九，关于将吉祥智慧怙主作为本尊修持的口诀中说：上师、本尊、护法，对于各自的信奉是各自安立的，如此显现并非各自成立，上师即是本尊和护法，本尊也是上师和护法，护法也是上师和本尊，在没有见到如此确定的秘密之前，就是这样，不是这样，会变成最初执着的有分别念者的想法。等等。观想为金刚萨埵的自性，从而净除罪障的教言，是为殊胜根器者修持之义而宣说的：自己安住于平凡的状态，在头顶的莲花和日月之上，有白色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。从那上面，出现至尊大黑金刚金刚萨埵黑汝嘎，身色白色，一面具有忿怒微笑的姿态，右手持金刚于心间，左手持铃置于腰际，以丝绸、骨饰和珍宝严饰，双足（17）以菩萨跏趺坐姿安住。明妃金刚亥母持钺刀颅器，颜色和装束与父尊相同而拥抱。二者之三处有三字，特别是父尊心间月轮上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）周围，有白色百字明咒围绕。从那放射光芒，从自性处迎请智慧尊众，班杂萨玛扎 匝 吽 邦 霍（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：वज्रसमाजाज हुं वं हो，梵文罗马拟音：vajrasamājāja hūṃ vaṃ ho，汉字字面意思：金刚萨玛扎 匝 吽 邦 霍）融为一体。再次，心间种子字的光芒迎请灌顶天尊，他们以甘露之水灌顶，身体充满，习气的垢染得以清净，剩余的水停留在头顶上，化为部主不动佛作为头饰。灌顶天尊们也
English
Even if it turns into suffering, it's okay. In any case, for all the miserable sentient beings, (16) with loving and well-spoken samadhi Bodhicitta, I will never abandon it in any way. For those who hate the guru, destroy the Dharma, violate the Three Jewels, and commit the five heinous crimes, I will, with the samadhi of Vajra Wrathful One, liberate them and place them in supreme bliss. These people who practice the ten non-virtuous deeds and go astray, it is not right for them to be in suffering for a long time. I will completely liberate them with great compassion and make them attain the supreme and unsurpassed Bodhi. Thus, meditate by blending it into the continuum. Ninth, in the instructions for practicing the glorious Yeshe Gonpo as a Yidam, it says: Guru, Yidam, Dharma Protector, the devotion to each is established separately, but appearing in this way, they are not established separately. The Guru is the Yidam and the Dharma Protector. The Yidam is also the Guru and the Dharma Protector. The Dharma Protector is also the Guru and the Yidam. Without seeing the secret of such certainty, it is like this, it is not like that, it will become the thought of the first grasping mind with conceptualization. And so on. The Upadesha for purifying sins and obscurations by viewing it as the nature of Vajrasattva is spoken for the sake of the meaning practiced by those with supreme intellect: On the crown of oneself, who remains in an ordinary state, on the lotus and sun and moon, there is a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). From that, appears the venerable Great Black Vajrasattva Heruka, body color white, with a face having a wrathful smiling expression, the right hand holding a vajra at the heart, the left hand holding a bell at the hip, adorned with silk, bone ornaments, and jewels, with the two feet (17) abiding in the posture of a bodhisattva's full lotus position. The consort Vajravarahi holding a curved knife and skull cup, her color and attire the same as the father, embraces him. At the three places of both, there are three syllables, especially at the heart of the father, on the moon disc, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) is surrounded by the white hundred-syllable mantra. From that, rays of light emanate, and from the state of self-nature, the assembly of wisdom deities is invited. Vajrasamājāja hūṃ vaṃ ho (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོ, Devanagari: वज्रसमाजाज हुं वं हो, Romanized Sanskrit: vajrasamājāja hūṃ vaṃ ho, Literal Chinese meaning: Vajrasamaja ja Hum Vam Ho) become inseparable. Again, the light from the seed syllable at the heart invites the initiation deities, who bestow initiation with the water of nectar, filling the body, purifying the stains of habitual patterns, and the remaining water remains on the crown of the head, transforming into Akshobhya, the lord of the family, as a head ornament. The initiation deities also
Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་དང་སྔགས་འཁོར་ལས་བདུད་རྩི་བབ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གང་། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལུད་དེ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དག་ནས། རང་ལུས་འོད་གསལ་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ནཱ་ཐ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཤྲཱི་བཛྲ་ནཱ་ཐ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་ཏྭ་ཏེྭ་ནོ་པ། ཏིཥྛ་དྲྀཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་ (༡༨)མེ་དྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡ་ཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུཙྪ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོབྷ་ག་ཝན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཤྲཱི་བཛྲ་ནཱ་ཐ་ཧེ་རུ་ཀ་མ་མེ་མུཉྩ། ཤྲཱི་བཛྲ་ནཱ་ཐ་ཧེ་རུ་ཀོ་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཱཞེས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། ཨོཾ་བཛྲས་ཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཡང་།།།ཅི་ནུས་བཟླ་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བསྩལ་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ཅི་གནས་སུ་བསྐྱང་ངོ། །བཅུ་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་པར་བྱ་བ་ལ། དྲག་པོའི་རྟག་པར། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལུས་ལ་བྱུག་སྟེ། ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། སྤྱི་གཙུག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། གསང་བའི་གནས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་ཉི་མ་ལ། མ་དང་། ཧཱ་དང་། ཀཱ་དང་། ལ་དང་། ཡ་གནས་པར་བསམ་སྟེ། ཨོཾ་གྱི་ཐོག་མ་དང་། ཀོ་྅་ཧཾ་གི་མཐའ་ཅན་གྱི་ (༡༩)བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་པས། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱངས་བ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་གནས་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ལྟེ་བ། །
Chinese
当与至尊心识勇士无二无别时，祈请世尊，请净化我所有的罪障、恶业和过失。如是祈请后，激发本性。从心间的种子字和咒轮降下甘露，充满黑汝嘎父母的身躯，从交合处流出，从自己的梵穴进入，充满身体内部。净化罪障、恶业以及成熟的蕴聚，观想自身成为光明。念诵：嗡 舍利 班杂 纳塔 嘿汝嘎 萨埵 萨玛雅，玛努 巴拉雅，舍利 班杂 纳塔 嘿汝嘎 萨埵 爹诺巴，迪叉 哲卓 麦巴瓦，苏多效 (18) 麦达瓦，苏波效 麦巴瓦，阿努惹多 麦巴瓦，萨瓦 悉地 麦扎雅扎，萨瓦 嘎玛 苏扎麦， चित्तཾ་ཤྲི་ཡ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，心 舍利 咕噜 吽），ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོབྷ་ག་ཝན། 萨瓦 达塔嘎达，舍利 班杂 纳塔 嘿汝嘎 玛麦 穆扎，舍利 班杂 纳塔 嘿汝嘎 喔巴瓦 玛哈 萨玛雅 萨埵 阿。如是念诵百字明，以及嗡 班杂 萨埵 吽。尽力念诵后，祈请：怙主，我因无知愚昧，违犯和失坏誓言，上师怙主请救护。主尊金刚持，具有大悲自性，我向众生之主祈求救护。身语意根本和支分的誓言，所有违犯和失坏，我都忏悔。请净化我所有的罪障、恶业、过失和垢染。如是祈请后，金刚萨埵尊颜说道：种姓之子，你所有的罪障都已清净。赐予如是安慰之语后，观想融入大乐的自性中，安住于实相的体验中。第十，为了净化三门和生处，于猛烈的常法中，将五种甘露涂于身上。注释中说：在顶门、喉咙、心间、肚脐和秘密处做甘露的明点，观想明点处有太阳，太阳上有玛、哈、嘎、拉、亚。以嗡开头，以कोऽहं（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我是谁）结尾的(19)自性，瞬间生起本尊的慢心。因此，修持甘露丸，用左手的拇指和食指在各处做明点，顶门、喉咙、心间、肚脐。
English
When one becomes inseparable from the Lord, the Mind Hero, pray to the Bhagavan, "Please purify all my sins, obscurations, misdeeds, and downfalls." Having prayed thus, stimulate the mind-stream. Nectar descends from the seed-syllable and mantra-garland at the heart, filling the bodies of the Heruka father and mother. It flows from the juncture of union and enters through one's own Brahma-hole, filling the inside of the body. Having purified the accumulation of sins, obscurations, misdeeds, and fully ripened karma, contemplate one's own body as radiant light. Recite: Om Shri Vajranatha Heruka Sattva Samaya, Manupalaya, Shri Vajranatha Heruka Sattva Tvenopa, Tishtha Dridho Me Bhava, Sutoshyo (18) Me Bhava, Suposhyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Sarva Siddhim Me Prayaccha, Sarva Karma Succha Me, Cittam Shriya Kuru Hum. Haha Haha Ho Bhagavan, Sarva Tathagata, Shri Vajranatha Heruka Ma Me Munca, Shri Vajranatha Heruko Bhava Maha Samaya Sattva Ah. Recite the hundred-syllable mantra, and also Om Vajrasattva Hum. At the end, recite as much as possible: "Protector, through ignorance and delusion, I have transgressed and broken my vows. Lama, protector, please protect me! The chief, the Vajra-holder, possessor of great compassion, I seek refuge in the lord of beings." Confess all transgressions and breakages of the root and branch vows of body, speech, and mind. Pray, "Please purify all my accumulations of sins, obscurations, misdeeds, and stains." Having prayed thus, Vajrasattva speaks from his face, "Son/daughter of the lineage, all your sins are purified." Bestowing such words of comfort, contemplate dissolving into the nature of great bliss, and sustain whatever experience of the natural state arises. Tenth: For purifying the three doors and sense-sources, in the fierce constant practice, apply the five nectars to the body. And in the commentary, make nectar bindus at the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place. Contemplate that at the place of the bindus, on the sun, are Ma, Ha, Ka, La, and Ya. Beginning with Om and ending with Ko'ham (19), instantly generate the pride of the deity. Therefore, having prepared nectar pills, make bindus at the places with the thumb and forefinger of the left hand: crown of the head, throat, heart, navel.