Tibetan
(༡)རྗེ་བཙུན་དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ལོག་འདྲེན་ཚར་གཅོད་སྡང་བ་རྣམ་བསྲེག་གི་ཕྲིན་ལས་གསལ་བར་བྱས་པ་མི་ནུབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༢)ཤྲཱི་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨུཏྟ་ར་བྷྱ བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་བཞུགས། མི་ཤིགས་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུྃ་ཆེན་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྲུབ། མཚན་མ་ཡོངས་གྲོལ་མཉམ་པའི་ཐུགས་ནི་བྱམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟག་ཅིང་ཡངས། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ནག་པོ་ཆེན་པོས་སྐྱོངས། འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་རྟོག་དག་གིས་དཀྲུག་པར་བྱས་གྱུར་ལ། བྱམས་པའི་གོ་ཆས་ལུས་རབ་གཡོགས་ཤིང་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་དྲེགས་པའི་གཡུལ་དག་རྣམ་པར་ཕམ་མཛད་འཇིགས་རུང་གཟུགས། སྲིད་གསུམ་མཚུངས་མེད་ནག་པོ་ཆེ་དེས་དེང་འདིར་ལོག་འདྲེན་འཇོམས་གྱུར་ཅིག །ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་རླབས་ཕྲེང་གིས། རྣམ་རྒྱས་ཁྱོད་ཞལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། བདག་གི་དད་པའི་མིག་བཟང་པོས། ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་མཐོང་གྱུར་ཅིག །རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་ (༣)དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་རང་གི་བླ་མ་ལས་གནང་བ་ནོད་ཅིང་། །རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། །གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་རྒྱ་གཞུང་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨརྞ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་གདམས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལྷ་སྲས་སད་ན་ལེགས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གདམས་པ། །བཀའ་གཏེར་སོ་སོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཞལ་ནས་ཞལ། །སྙན་ནས་སྙན། ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་བཅུད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། འཕྲོས་དོན་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ལ་བཞི། གང་དུ་བྱ་བའི་ (༤)གནས་ནཾ་བརྩམ་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱའི་ཡོ་བྱད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་དང་བསམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དྲག་པོའི་རྟགས་དུ
Chinese
（1）至尊吉祥大黑天的证悟，成办一切事业，降伏邪恶，断灭嗔恨，事业昭然，名为《不朽教幢》之仪轨。 （2）舍哩班杂嘛哈嘎啦邬达啦贝， 乐空智慧明点的身，与虚空边际等同而安住。 不坏甚深金刚的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），成就世间寂静一切的命脉。 离一切相平等的心，慈爱的坛城恒常而宽广。 诸佛总集吉祥上师，至尊大黑天所护佑。 为利益有情随之生起的诸分别念所扰乱， 以慈爱的盔甲严密护身，手持种种幻化的兵器。 战胜魔、烦恼、傲慢的战场，身形可怖。 三界无与伦比的大黑天，如今请降伏邪恶！ 愤怒皱纹波动着的波浪， 充分显现您颜面的大海。 我以虔诚的妙目， 从各方面完全地看见您！ 任何瑜伽士获得吉祥大黑天（3）坛城的灌顶， 安住誓言的上师从自己的上师处获得许可， 为了成办自他利益，进入大坛城事业的修法，其仪轨是根本传承的上师们的意趣。 成就的上师们解释这些意趣的印度论典，以及从大成就者阿瓦达那等传承下来的面授诀窍，莲花生大师特别传授给王子萨那雷， 以及噶玛噶举和伏藏各自传承下来的，遍主金刚持到法王噶玛巴父子相续之间，口耳相传，心心相印，所有这些口诀的精髓浓缩而成的坛城仪轨，广说分为五部分：加行准备、正行、后行次第、以及附带意义。 其中第一部分，加行次第分为四部分：在何处修法（4）的地点，开始修法的时间，如何准备资具，瑜伽士的装束和发心。 第一，吉祥大黑天猛烈的象征。
English
(1) The realization of the venerable and glorious Mahakala, which accomplishes all purposes, subdues evil influences, cuts off hatred, and clarifies the activities of burning away, is called the 'Unfailing Banner of the Doctrine.' (2) Shri Vajra Mahakala Uttara Bhya, The body of bliss-emptiness-wisdom bindu abides coextensive with the limits of space. The great indestructible and profound vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) is established as the life force of all existence and peace. The mind of equality, liberated from all characteristics, is the mandala of love, constant and vast. May the glorious lama, the embodiment of all Buddhas, the venerable Mahakala, protect us. Agitated by the conceptual thoughts that arise in response to beings, Adorned with the armor of love, holding various emanated weapons, Vanquishing the battlefields of demons, afflictions, and pride, a terrifying form. May the great Mahakala, unparalleled in the three realms, now subdue evil influences! With waves of rippling wrathful frowns, The vast ocean of your face is fully manifest. With my eyes of good faith, May I see you completely from all directions! Any yogi who has received empowerment into the mandala of the glorious Mahakala (3), And whose teacher, abiding by their vows, has received permission from their own lama, In order to accomplish benefits for themselves and others, enters into the practice of the activities of the great mandala, the ritual of which is in accordance with the intentions of the root and lineage gurus. The Indian treatises that explain these intentions by accomplished masters, and the face-to-face instructions passed down from great masters such as Arnapa, and especially the instructions given by Guru Padmasambhava to the prince Sadna Lek, As well as those transmitted from the Kama Kagyu and Terma traditions, and the essence of all the pith instructions passed down from the all-pervading Vajradhara to the successive Dharma Kings Karmapas, father and son, from mouth to mouth, ear to ear, and heart to heart, is condensed into the heart essence of the mandala ritual, which is extensively explained in five parts: the preliminary preparations, the main practice, the subsequent sequence, and the supplementary meanings. Of these, the first part, the preliminary sequence, has four parts: the place where the practice is to be done (4), the time to begin the practice, how to prepare the necessary materials, the yogi's attire, and the explanation of the intention. First, the fierce symbol of the glorious Mahakala.
Tibetan
ར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར། གང་ཞིག་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་འབྱུང་པོ་དང་། རོ་ལངས་འདུ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་སོང་ལ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡི་འགྲེལ་པར། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཔའ་བོས། བླ་མ་ལས་གནང་བ་གནོད་ཅིང་འདོད་པ་བསྒྲུབ་བོ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད་པས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སོང་ལ། ཞེས་དང་། ལྷའི་ལེའུར། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པོ་འདུ་བའི་གནས་སུ་སོང་ལ། ཞེས་དང་། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆུ་འགྲམ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དམ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤིང་རྐང་གཅིག་པའམ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རོ་བསྲེག་པའི་དུར་ཁྲོད་དམ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཁང་སྟོང་ངམ། ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ངམ། བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་རི་བོའི་རྩེ་མོའམ། ཤར་ལྷོ་མཚམས་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་གནས་པའི་སའམ། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་གསལ་ཤིང་ཡོད་པའི་ནག་ཚལ་ལམ། ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུར་ཁྲོད་དང་། ཤིང་གཅིག་དང་། ཁང་སྟོང་དང་། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དང་། མཚན་མ་གཅིག་པ་དང་། དྲག་པོའི་ཆུ་འགྲམ་དང་། འཐབ་མོའི་གནས་དེ་དག་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་གནས་སམ། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་། དམ་ཚིག་མ་དག་ཅིང་དམན་པའི་ཁྱིམ་ལས་རིང་དུ་བརྒལ་བ། གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒྲུབ་གནས་དང་། ཆོས་འཁོར་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་། ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུའང་རུང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་དག་ཏུ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་འདིའི་ཆོག་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་དངོས་གྲུབ་ (༥)ངེས་པའི་ལེའུ་ལས། དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ནག་པོའི་བརྒྱད་དང་། དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ནག་པོའི་ལྔ་དང་། དབྱར་ཟླ་དང་། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ནག་པོའི་བཅུ་བཞི་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེ་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས་ལ། རྡུལ་མཚོན་ནམ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་མ་འཛོམ་ན་ཚོམ་བུའམ། རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་ཐང་ཀ །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤིང་སོགས་ལས་བྱས་པའི་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་བཤམས་ལ། མདུན་དུ་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྟེན་གཏོར། ལྷ་བཤོས། ཟུར་གསུམ་དམར་པོ། གྲུ་བཞི་རྩེ་རྒྱ
Chinese
在《大尸林续》的明咒品中说：凡是想要修持吉祥大黑天者，就去大尸林的处所，那是鬼神和僵尸聚集的地方。其注释中说：受过大黑天坛城灌顶的勇士，从上师处获得允许，就能成办所欲。因此，想要获得成就的自性，就去大尸林等处所。在天品中说：此外，去尸林等鬼神聚集的处所。然后，再去北方的河岸尸林，或东方的独树，或南方焚尸的尸林，或西方的空行母空屋，或西北方的海岛，或东北方的山顶，或东南方摩诃提婆居住的地方，或西南方有檀香树的黑森林。注释中说：尸林等是指尸林、独树、空屋、海岛、单一象征、凶猛的河岸、战斗的地方，在这些地方修持。如是说。因此，与这些相符的处所，或者远离恶劣之人，以及誓言不净和低劣的家庭，在上师加持过的修行处，以及吉祥的法轮，令人愉悦的处所也可以。在《成就生起续》中说：在圆满的处所中。如是说，与此相符的处所，应当开始此仪轨。第二，在《大黑天续》第五十品成就决定的品中说：冬季小月的黑八日，春季小月的黑五日，以及夏季月和秋季小月的黑十四日，应当开始仪轨。如是说，应当确定。第三，应当使所做的处所清净悦意，用粉末彩绘，或者用丝绸绘制的坛城。如果没有这些，就用彩绘堆砌，或者具有加持的唐卡。或者用尸林的木头等制成的加持物陈设，前面按照口诀中出现的那样，陈设供品朵玛、食子供品、红色三角朵玛、四方尖顶朵玛。
English
In the Mantra Chapter of the Great Cemetery Tantra, it says: "Whoever wishes to accomplish the glorious Great Black One should go to the place of the great cemetery, a place where spirits and corpses gather." Its commentary says: "A hero who has been empowered in the mandala of the Great Black One, having received permission from the guru, will accomplish his desires." Therefore, wishing for the nature of accomplishment, one should go to places such as the great cemetery. In the Chapter on Deities, it says: "Furthermore, go to places such as cemeteries, places where spirits gather." Then, go to a cemetery on the bank of a river in the north, or a solitary tree in the east, or a cemetery where corpses are burned in the south, or an empty house of dakinis in the west, or an island in the ocean in the northwest, or the peak of a mountain in the northeast, or the place where Mahadeva dwells in the southeast, or a dark forest with sandalwood trees in the southwest. The commentary says: "Cemeteries and so forth refer to cemeteries, solitary trees, empty houses, islands in the ocean, single symbols, fierce riverbanks, and places of battle; practice in these places." As it is said. Therefore, in places that are in accordance with these, or far from evil people, and families with impure and inferior vows, in practice places blessed by the guru, and auspicious Dharma wheels, and pleasant places, it is also acceptable. In the Tantra of the Origin of Accomplishments, it says: "In perfect places." As it is said, in places that are in accordance with this, one should begin this ritual. Secondly, in the Fiftieth Chapter, the Chapter on Determining Accomplishments, of the Great Black One Tantra, it says: "On the eighth of the dark fortnight of the small winter month, the fifth of the dark fortnight of the small spring month, and the fourteenth of the dark fortnight of the summer month and the small autumn month, one should begin the ritual." As it is said, it should be determined. Thirdly, the place where it is done should be clean and pleasing, decorated with powdered colors or a mandala painted on cloth. If these are not available, use painted piles, or a thangka with consecration. Or display blessed objects made of wood from the cemetery, etc., and in front of it, as it appears in the instructions, arrange offering tormas, food offerings, red triangular tormas, and square pointed tormas.