Tibetan
ཉིས་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། བདག་བསྒོམ་བསྙེན་པའི་མན་ངག་གི་ཤོག་དྲིལ་དང་། པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ། མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེས་པ་དང་། ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བསྡུ་བའི་ལུགས་སུ་མཛད་པ་ལས། སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་བདག་མདུན་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་གསལ་གདབ་པ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འཁོར་མང་གི་མངོན་རྟོག་གིས་འཐུས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཆོག་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཉམས་མྱོང་བ་ནི། འདིར་མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རྒྱུད་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གནས་ནས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མནན་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་བོ། །ཅེས་དང་། གཞན་ (༧༤)ཡང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རྗེ་བཙུན་རྟོགས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱར་ན་རང་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིལ་བུ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཌི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་རིལ་བུའོ། །དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དུས་ཀྱི་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབར་བ་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་ནི་རིལ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུའོ། །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ནས་ཀྱང་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་གདམས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སྙན་བརྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན། བདག་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་ཡངས་པའི་དབུས། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གཙུག་ཏོར་ཧྃ་བརྟན་མར་སྣར་ཨ་ཐུང་གཡོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ཨོཾ་ཨཱྃཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧཱྃ། །ཨ་ལས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་ཡི་གེ་ལྔ། །བསྲེག་བཞུས་རིགས་ལྔའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ། །རྩ་འདབ་གྲངས་མཉམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་བསྐོར། །ཤེས་རབ་རེག་བྱ་ཆེས་ཆེར་འབར་བ་ཡིས། །ལྷར་འཛིན་ཕུང་པོ་བསྲེག་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེས་ཆེར་གསལ། །མེ་ཕྲེང་ (༧༥)གྱེན་དུ་མཆེད་པས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཧྃ་ལས་དཀར་ཆའི་རྒྱུན་བབ་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གཡོས་པས་བྱང་སེ
Chinese
第二，等等。主要依据自观修近的诀窍纸卷，以及班智达萨曼塔室利所著的修法。无等法王见即有义将自前分开，并作以一句摄略之规。这是依循前者而著，若如后者以一句明示自前，以下所出的众多眷属之现观亦可圆满。第四，殊胜成就大乐之体验：此处关于殊胜成就之支分微细明点的瑜伽，出自《五十续》：“安住于极喜等，将一切所知压于坛城中，则众生之乐定能获得，无疑。”又，（74）以双运而证悟至尊，若与极深者双运，则自性乐转为殊胜，故生起。又，世尊曾开示：“丸者，身语意合一也。‘古’（藏文，梵文天城体：गु，梵文罗马拟音：gu，汉语字面意思：古）者，依于身也。‘迪’（藏文，梵文天城体：डि，梵文罗马拟音：ḍi，汉语字面意思：迪）者，语之自性也。‘嘎’（藏文，梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga，汉语字面意思：嘎）者，心也。三者合一即为丸。二根平等性之智慧自性，时之火炽燃，三味一体即是丸，乃众生圆满安乐之因。”又，从成就生起中所说之义，以传承诀窍之教言而定。若欲修持口耳传承广释中所出者，自身为饮血黑忿怒尊之身，于空明光之宽广帐篷中，具足三脉五轮，顶上吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）稳固，鼻间阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）短促摇动，于诸轮中嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 幢（藏文，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢） 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起拙火燃五字。焚烧融化五部怙主父母五尊，脉瓣等数空行母围绕。以智慧所触极大燃烧，将执为实有的蕴焚烧成智慧身，光芒炽燃之坛城极大明亮。火鬘（75）向上蔓延催动，由吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）降下白分之流，供养诸尊，以喜乐之姿摇动菩提心。
English
Second, and so on. Mainly based on the paper rolls of personal meditation practice instructions and the sadhanas composed by Pandit Samanta Shri. The unparalleled Dharma Lord Thongwa Donden separated the self and front visualizations and made it a practice of summarizing with one sentence. This is written following the former method. If, like the latter, the self and front are clearly stated with one sentence, then the subsequent visualization of the many retinue members can also suffice. Fourth, the experience of supreme accomplishment of great bliss: Here, regarding the yoga of subtle points, a branch of supreme accomplishment, from the 'Fifty Tantras': 'By dwelling near extreme joy and so on, pressing all knowable objects into the mandala of vision, then the happiness of beings will definitely be obtained, without doubt.' Also, (74) by union, the venerable one is realized; if united with the extremely profound, then the bliss of self-nature transforms into the supreme, hence it arises. Furthermore, the Bhagavan declared: 'The pill is the unification of body, speech, and mind. 'Gu' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: गु, Sanskrit Romanization: gu, Literal Chinese meaning: Gu) means relying on the body. 'Di' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: डि, Sanskrit Romanization: ḍi, Literal Chinese meaning: Di) means the nature of speech. 'Ga' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ग, Sanskrit Romanization: ga, Literal Chinese meaning: Ga) means the mind. The unification of the three is the pill. The wisdom nature of the equality of the two faculties, the three burning intensely with the fire of time, being of one taste, is the pill, the cause of the complete happiness of sentient beings.' Furthermore, the meaning spoken from the arising of accomplishments is determined by the instructions of the lineage's secret teachings. If one wishes to practice what comes from the oral transmission's extensive commentary, one's own form is that of the great black Heruka, in the center of a vast tent of empty clarity light, possessing the three channels and five chakras, with a stable Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) on the crown and a short A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) flickering on the nose. In the chakras are Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), Trāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: त्राम्, Sanskrit Romanization: trāṃ, Literal Chinese meaning: Trāṃ), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) arise the five letters of the blazing fire of tummo. Burning and melting the five protector father-mother deities of the five families, surrounded by dakinis equal in number to the channel petals. With the greatly blazing touch of wisdom, burning the aggregates grasped as real into a wisdom body, the mandala of blazing light is extremely clear. The garland of fire (75) spreading upwards stimulates, from Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) descends a stream of white essence, offering to the deities, the bodhicitta stirred by the expressions of joy.
Tibetan
མས་འཕེལ། །ལུས་གང་དཀར་ཆ་གྱེན་ལུད་སྤྱི་བོ་དང་། །དམར་ཆ་མཐུར་དུ་འབར་བའི་དྭངས་མ་རྣམས། །གསང་བར་བརྟན་པས་མི་རྟོག་བདེ་ཆེན་མྱོང་། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ནས། བུམ་པ་ཅན་ནམ། བར་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་ངོ་། །ལྔ་པ་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། །དམིགས་རྟེན་ལ་བདུད་རྩི་གཏོར་ཏེ། ཨོཾ་དཾ་ཥྚོཏྐ་ཌ་སོགས་དང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་སོགས་ཀྱིས་བསང་། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱང་།། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་ཁྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་བྲག་སྟེང་། མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པ་ལ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་སྡོང་པོ་དང་། རལ་གྲིའི་ལོ་མ་དང་། འཁོར་ལོའི་མེ་ཏོག་དང་། གྲི་གུག་གི་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ལྗོན་ཤིང་དུ་མ་དང་། ནམ་མཁར་ལྟ་བའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་མདའ་ཡི་རྩ་དང་། རྣོ་བ་དང་ལྡན་པའི་དགྲ་སྟྭའི་ལོ་མ་དང་། ཁྲག་གི་ཆུ་རྒྱུན་དང་། གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཅན་གཟན་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་དམར་ནག་འཚུབས་མ་དགུ་ཀློང་འཁྱིལ་པའི་དབུས་སུ། རབ་ཏུ་གདེངས་པའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའི་ནང་རྡོ་རྗེས་མཚན་ (༧༦)པའི་མདུང་དང་། རལ་གྲི་དང་། ཤག་ཏི་དང་། དགྲ་སྟྭ་དང་། མདའ་དང་། རྩེ་གཅིག་དང་། ཕུར་བུ་དང་། གྲི་གུག་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་དུ་མས་རབ་ཏུ་གཏམས་པའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤར་ནས་མེ་སོགས་གཡས་བསྐོར་དུ། །དྲག་ཏུ་གཏུམ་པར་མཚོན་སྐྱེས་ལ། །འཁོད་པའི་དབང་པོ་རྩེ་བརྒྱ་འཛིན། །གསེར་གྱི་མཛེས་འཕྲོག་མདོག་ལྡན་ཞིང་། །ལྟ་བྱེད་སྟོང་ཕྲག་མངའ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་དབང་ནག་པོ་ནི། །འཁོར་ལོ་དབྱུག་ཏོ་དུང་ནོར་བུ། །འཛིན་ཞིང་ཀླུ་ཡི་དགྲ་ལ་གནས། །དྲག་པོ་མདོག་དཀར་གཉིས་འཐུང་གདོང་། །ཤི་རི་ཤ་ཡི་ཤིང་ལ་གནས། །རིན་ཆེན་རི་པོ་སྤོས་ལྡན་སྔོ། །མདོག་དཀར་མཆོད་རྟེན་རྡོ་རྗེ་དཀར། །གཏུམ་དྲག་འབར་བའི་བྱིན་ཟ་འཁྲུགས། །ཆུ་རླུང་དོ་ཤལ་ཕྲེང་ཅན་ལ། །ཀུནྡའི་ཕུང་པོ་བརྩེགས་འདྲ་བའི། །གདེངས་ཀ་འཛིན་པ་བྷ་སུ་ཀི། །སྒྲ་དྲག་པོས་ནི་སྟེང་དུ་མཛེས། །འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་དྲག་པོ་ནི། །རལ་གྲི་ཐོད་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །མཁའ་འགྲོ་ཁྭ་གདོང་འཇིག་བྱེད་མ། །རབ་གཏུམ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་མདོག །གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །ནགས་ཚལ་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པར་ཡང་། །ར་སྐྱེས་ལ་གནས་འབར་བའི་སྐྲ། །མ
Chinese
增上。身体充满，白色向上涌到头顶，红色向外燃烧的精华，在秘密处稳固，体验无分别大乐。如是宣说后，保持宝瓶式，或中间风的结合。第五，生起前方坛城：在所缘物上洒甘露，以嗡 丹 什托特 嘎 达 等和嗡 玛哈嘎拉 嘎拉亚 等进行清扫，以嗡 梭巴瓦 等进行净化。从空性中，前方虚空中，从吽 康中生起金刚岩石之上，青黑色三角形燃烧，与三千世界等同。其上有因陀罗尼罗树和刀叶、法轮花、弯刀果实等种种庄严的树木，以及顶端朝向天空的箭矢根部，具有锋利敌箭的叶子，血水之流，以及众多具有损害的猛兽随意游荡，以此庄严。其上，智慧火风红黑色旋风九重盘绕的中央，充满高耸顶端的金刚链中，充满金刚标记（76）的矛、刀、夏克提、敌箭、箭、三叉戟、橛、弯刀、轮等众多兵器中央，各种莲花中央，大尸陀林如下：从东方火等顺时针方向，以猛烈凶暴的兵器所生，安住的自在百尖执持者，金色美丽光彩夺目，具有千眼观视者。此外，近主黑色者，执持法轮、手杖、海螺、摩尼宝，安住于龙之敌。猛烈白色双饮面，安住于尸利沙树。珍宝山香气蓝色，白色佛塔金刚白色。凶猛炽燃的食肉鬼争斗，水风璎珞花鬘者，如昆达花堆积般的，执持旗帜者婆苏吉，以猛烈声音在上庄严。怖畏黑色猛烈者，执持刀、颅骨、铁钩，空行乌鸦面怖畏母，极其凶暴大黑暗色，执持弯刀颅骨者。森林三圆满聚集处，山羊所生安住燃烧的头发，
English
increases. The body is filled, the white essence surges upwards to the crown of the head, and the red essence burns outwards, stabilizing in the secret place, experiencing non-dual great bliss. Having thus declared, maintain the vase posture, or the union of the intermediate winds. Fifth, generating the mandala in front: Sprinkle nectar on the object of focus, purify with OM DAM ṢṬOTKA ḌA, etc., and OM MAHĀKĀLA KĀLĀYA, etc., purify with OM SVABHĀVA, etc. From emptiness, in the sky in front, from HŪṂ and KHAṂ, above a vajra rock, a blazing dark blue triangle equal to the three thousand worlds. On it are various trees adorned with Indra Nila trees, sword leaves, wheel flowers, and curved knife fruits, and the roots of arrows with tips facing the sky, leaves of sharp enemy arrows, streams of blood, and many assemblies of harmful wild beasts roaming freely, adorning it. Above that, in the center of nine swirling whirlpools of red-black whirlwind of wisdom fire, in the center of a vajra chain with towering tips, filled with spears marked with vajras (76), swords, shaktis, enemy arrows, arrows, tridents, pegs, curved knives, wheels, and other various weapons, in the center of various lotuses, the great charnel ground is as follows: From the east, fire, etc., clockwise, born of fierce and violent weapons, the abiding lord holding a hundred points, golden, beautiful, radiant, possessing a thousand eyes to see. Furthermore, the black near-lord, holding a wheel, staff, conch, and jewel, dwells on the enemy of the nagas. Fierce, white-colored, double-drinking face, dwells on the Shirisha tree. Precious mountain, fragrant blue, white stupa, white vajra. Fierce and violent, blazing, flesh-eating demons fight, water-wind garlanded, like a heap of Kunda flowers piled up, holding a banner, Bhāsuki, adorned above with a fierce sound. The terrifying black fierce one, holding a sword, skull, and iron hook, the dakini, crow-faced terrifying mother, extremely fierce, great darkness in color, holding a curved knife and skull. In the gathering place of the three perfect forests, goat-born, dwelling, burning hair,