Tibetan
་པ་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་སོགས་བཞེངས་པའི་དོན་དུ། ལྷ་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བསྐུལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྲོག་གི་ (༥༠)རྒྱུད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འདུས་པའི་བརྟག་པའི་ལེའུ་དང་པོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲེགས་པ་ཅན་འདུལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་བ། ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཡང་དག་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མེད་ན། བཞེངས་ཤིག་བདག་གིས་འདི་བསྐུལ་ནས། ཞེས་སོགས་དང་། ཀྱཻ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛོད་ཅིག། ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས། ཞེས་སོགས་བསྐུལ་བའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། ས་བོན་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་གང་དུའང་མ་མཐོང་ངོ། དེས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི། རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་དགྱེས་རྡོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདིར་གསུངས་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དང་གང་དུ་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་གསལ་བ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་ཕན་པར་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདོན་པའི་ལྷའི་རིགས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནརྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་དུ་དང་ལྔའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ (༥༡)ཨཱུ། རྀ་རྀ། ལྀ་ལྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོཾ་ཨཽ། ཨཾ་ཨ༔ཞེས་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པས། ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་ཟླ་བ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྟེང་། ཞེས་པའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་འདིས་སྦྱང་གཞི་ཁུ་བདག་པ་དང་སྦྱང་འབྲས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའོ། །ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཀྵལན་གཉིས། ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་ཉི་མ་སྟེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་འདིས་སྦྱང་གཞི་རྡུལ་དག་པ་དང་། སྦྱང་འབྲས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་ཅིང་། འདི་གཉིས་ཀྱིས་མངལ་དང་དྲོད་ཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པའང་སྦྱོང་ངོ། །དེ་དག་དབུས་སུ་རང་གི་སེམས། །ཧཱུྃ་གི་གཟུ
Chinese
以及建造十六尊等的原因。是因为天女向薄伽梵祈请并劝请的缘故。在黑大续命（50）脉诸天事业总集之部第一品中说：薄伽梵从调伏傲慢者的真实心中如实取出，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之相安住于前方虚空，以舒展和收摄之方便，真实成就黑大之身。因此这样认为。如果无有根本黑汝嘎，则“建造吧，我来劝请”等等，以及“ཀྱཻ། 薄伽梵请建造，成办有情之义利！为何思于空性？”等等，则无有劝请之境。劝请种子字在任何地方也未曾见过。如果认为因此根本黑汝嘎是其他续部所说的喜金刚观修，那么这里所说的喜金刚是具有黑大形象的十六臂。这样理解，如是说：瑜伽士应恒常宣说十六臂的作为。无论在何处，观修二臂就能成办一切悉地之义。以及，意之动摇显明，圆满了十六臂之后，应宣说二臂，仅仅思维如何利益众生，为了消除众生的痛苦，思维能从痛苦中真实解脱的本尊。如是。因此，以根本金刚持现前五种次第生起者，念诵两次ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་（51）ཨཱུ། རྀ་རྀ། ལྀ་ལྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོཾ་ཨཽ། ཨཾ་ཨ༔。由阿字生起的月亮，是如镜智慧自性。以此第一现观，能清净所清净的精液，成就清净果位之身金刚。ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ། ཀྵ念诵两次。由迦字生起的太阳，是平等性智。以此第二现观，能清净所清净的微尘，成就清净果位之语金刚。以这二者也能清净胎生、暖生、湿生之分别念。于彼等中央，自心为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形
English
and the reason for building the sixteenth and so on. It is said that the goddess prayed to the Blessed One and urged him. In the first chapter of the section on the collection of all the activities of the great black life (50) lineage deities: The Blessed One truly extracted it from the very heart of the subduer of the arrogant, and in the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), it abides in the space in front, and by the method of expanding and contracting, it truly accomplishes the body of the Great Black One. Therefore, it is believed. If there is no root Heruka, then "Build, I will urge this," and so on, and "Kye! Blessed One, please build and accomplish the benefit of sentient beings! Why do you think of emptiness?" and so on, there is no object of urging. Urging the seed syllable has never been seen anywhere. If it is thought that the root Heruka is the contemplation of Hevajra spoken of in other tantras, then the Hevajra spoken of here is the sixteen-armed one with the form of the Great Black One. Understand it this way, as it is said: The yogi should always speak of the actions of the sixteen arms. Wherever one contemplates the two arms, it is the meaning of accomplishing all siddhis. And, the movement of the mind is clear, after completing the sixteen arms, the two arms should be explained, just thinking about how to benefit sentient beings, in order to eliminate the suffering of sentient beings, think of the deity who can truly liberate from suffering. Thus. Therefore, the root Vajradhara is generated by the five-fold manifestation, reciting twice A A, I I, U (51) U, Ṛ Ṛ, Ḷ Ḷ, E AI, O AU, Aṃ Aḥ. The moon arising from Āli is the nature of mirror-like wisdom. With this first manifestation, the object to be purified, semen, is purified, and the body Vajra, the result of purification, is accomplished. Ka Kha Ga Gha Nga, Ca Cha Ja Jha Nya, Ṭa Ṭha Ḍa Ḍha Ṇa, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Va, Śa Ṣa Sa Ha, Kṣa recited twice. The sun arising from Kāli is the wisdom of equality. With this second manifestation, the object to be purified, dust, is purified, and the speech Vajra, the result of purification, is accomplished. With these two, the discriminations of womb-born, heat-born, and moisture-born are also purified. In the center of these, one's own mind is in the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ)
Tibetan
གས་ཅན་ཞུགས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །རབ་ཏུ་གྱེས་པས་མཚན་པ་ཡི། །གྲི་གུག་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་འདིས་སྦྱང་གཞི་སྲོག་རླུང་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་། སྦྱང་འབྲས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་ཅིང་། སྒོང་སྐྱེས་དང་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སྦྱོང་བའོ། །འོད་འཕྲོས་དོན་བྱས་འདུས་པ་ནི། བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་པའི་མངོན་བྱང་བཞི་པ་འདིས་སྦྱང་གཞི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱང་འབྲས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཉེར་བདོག་ལ་འཇུག་པའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཞེས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་འདིས་སྦྱང་གཞི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ (༥༢)སྐབས་དག་པ་དང་། སྦྱང་འབྲས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་འདི་གྲི་གུག་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་དང་པོར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འཕྲོ་འདུ་ལས། ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཞེས་དང་། འགྲེལ་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བཀོད་པའོ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཞལ་བཞི་པ། དང་པོའི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་སྟེ། གཡོན་པ་ལྗང་གུ་གཡས་དམར་པོ། རྒྱབ་ན་མ་ཧེ་ཤ་ཡི་ཞལ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་པར་བྱེད། འཇིགས་ཆེན་ང་རོ་ཤིན་ཏུ་གྲགས། འཇིགས་པའང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད། ཞལ་རེ་ལ་ཡང་སྤྱན་གསུམ་གསུམ། སྨ་ར་སེར་པོ་སྐྲ་སེར་པོ། ཤིན་ཏུ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་སྟེ། འོད་ཟེར་དང་ལྡན་ཀླུའི་དབང་པོ། འཇོག་པོས་དཀྲིས་ཤིང་ཞབས་བཞི་པ། །བདུད་བཞི་པོ་དང་མ་ཧེ་ཤ། གཡས་བརྐྱང་ཞབས་ཀྱིས་ཡང་དག་མནན། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་གཡས་གཡོན་གྱི། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་ལ། །འཁྱུད་ཅིང་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན། །གྲི་གུག་གསུམ་པ་ཐོ་བ་སྟེ། །བཞི་པ་རྔ་ཡབ་དཀར་པོའོ། །ལྔ་པར་གཤིན་རྗེའི་དབྱུག་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་བདུན་པ་ན། །ལོག་འདྲེན་མཆེ་བ་གཡོན་གཉིས་པས། ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་སྟེ། །རྩེ་གསུམ་པ་ནི་གསུམ་པ་ན། །བཞི་པར་རྡེའུ་ཆུང་ལྔ་པར་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་དྲུག་ལ་ན། །དྲིལ་བུ་བདུན་པ་མ་ཧེའི་མགོ། །གཡས་གཡོན་བརྒྱད་པའི་ཕྱག་གཉིས་ན། །གླང་པོའི་པགས་པ་ལྟོ་འཕྱངས་པ། ། (༥༣)སྟག་གི་པགས་པས་སྐེད་པ་དཀྲིས། །དཔུང་པ་རིགས་ཅན་གྱིས་རབ་བརྒྱན། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་འཕྱངས། །རྐེད་པ་ལ་ནི་དགའ་བོ་དང་། །མགྲིན་པ
Chinese
具有势者进入后，五峰黑金刚，完全分开而标志的，蓝色弯刀的中心是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。是各自辨别的自性。如是第三现证，净化所净是命气、识，净化的结果是成就心金刚，以及净化卵生和化生的生处。光芒照射，成办意义，聚集是，行为精进是智慧。如是第四现证，净化所净是暖暖等状态，净化的结果是进入智慧金刚的近取。一切成为一体是，法界之智慧自性，具德黑大尊之身。如是第五现证，净化所净是身体完全圆满的状态(52)，净化的结果是显现智慧金刚。如是生起五现证，此为弯刀积聚续的第一品中，由阿里的放出和聚集，明点是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽是金刚。如是和释论中所说一样安立。具有殊胜喜乐的自性，虚空自性四面者，第一面是黑色，左边是绿色右边是红色，后面是摩醯首罗之面，咬着牙齿，做出怖畏，发出极大怖畏的吼声，极度怖畏也极度怖畏。每一面也有三只眼睛，黄色胡须黄色头发，极度向上竖立，具有光芒，龙王，以蛇缠绕，四足者，四魔和摩醯首罗，右腿伸展以足压制。手有十六，左右的，最初两只拥抱明妃，右边的第二只，是弯刀，第三是锤子，第四是白色拂尘。第五是阎魔之杖，第六是金刚，第七是，邪引之獠牙，左边第二只，是盛满鲜血的颅碗，三尖戟是第三只，第四是小石子，第五是，金刚结，第六是，铃铛，第七是摩醯之头。左右第八只手，是象皮，肚子下垂，(53)以虎皮缠绕腰部，手臂以种姓者善装饰，头颅鬘的项链垂下，腰部是欢喜者，颈部
English
After the one with power enters, the five-peaked black vajra, completely separated and marked, in the center of the blue curved knife is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). It is the nature of individual discernment. Thus, the third Abhisamaya purifies the life force and consciousness as the object to be purified, and the result of purification is the accomplishment of the heart vajra, and the purification of the birthplaces of egg-born and miraculously born beings. Light radiates, accomplishing meaning, gathering is, action diligently is wisdom. Thus, the fourth Abhisamaya purifies the states such as warmness, and the result of purification is entering into the possession of wisdom vajra. All becoming one is, the very wisdom nature of the Dharmadhatu, the body of the glorious great black one. Thus, the fifth Abhisamaya purifies the state of complete perfection of the body (52) as the object to be purified, and the result of purification is manifesting the wisdom vajra. Thus, generating the five Abhisamayas, this is in the first section of the Curved Knife Accumulation Tantra, from the emission and gathering of Āli and Kālī, the bindu is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), Hūṃ is the vajra. Thus, it is established as explained in the commentary. Possessing the nature of supreme joy, the nature of space, the four-faced one, the first face is black, the left is green, the right is red, behind is the face of Maheśvara, biting the teeth, making fear, uttering a great roar of fear, extreme fear also extremely fears. Each face also has three eyes, yellow beard, yellow hair, extremely upright, possessing light, the dragon king, entwined with snakes, the four-legged one, the four demons and Maheśvara, the right leg extended, suppressing with the foot. The hands are sixteen, of the left and right, the first two embrace the consort, the second of the right, is the curved knife, the third is the hammer, the fourth is the white whisk. The fifth is the Yama's staff, the sixth is the vajra, the seventh is, the tusk of misdirection, the second of the left, is the skull cup filled with blood, the trident is the third, the fourth is the small pebble, the fifth is, the vajra knot, the sixth is, the bell, the seventh is the head of a buffalo. The eighth hands of the left and right, are elephant skin, the belly hanging down, (53) the waist is wrapped with tiger skin, the arms are well adorned with caste marks, the necklace of skull garlands hangs down, the waist is the joyous one, the neck