Tibetan
ང་གི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་དང་། ད་རེས་རྟོག་པའི་སྟེང་དུ་མཐོང་བའི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག །རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ཤར་འདུག་ན་ངོས་བཟུང་མི་འདུག་སྙམ་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། ༧ རྟོག་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་བཞག་པས་གསལ་རིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ། ༨ ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་བལྟ། ༩ འཆར་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་ངེས་སུ་བལྟའོ། །ཐུན་བཅོ་བརྒྱད། གསུམ་པ་སྣང་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་ནི། ལུས་གནད་སྔོན་སོང་རྣམས་གསལ་ཙམ་བཏབ། ཡུལ་ཀ་བ། བུམ་པ། རྩིག་པ། རི། ཁང་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཞིག་ལ་མིག་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ་དེ་ཉིད་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། དེ་ཐོག་ཅུང་ཟད་གློད་ལ་བཞག །ཡང་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ལའང་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དབྱིབས། སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་དུ་བལྟ། ན་ཚ། སྡུག་བསྔལ། ཚ་གྲང་སོགས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད་ལ་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་ (༢༥)བས་སྣང་བ་དེ་འགགས་འགྲོ་འདུག་གམ། རང་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ངམ། སེམས་ལ་སྣང་བ་ཚུར་འཆར་རམ། སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་སྣང་བའོ་སྙམ་དུ་ཕར་བཟུང་བ་ཡིན་ནམ། སེམས་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད། ཡུལ་མེད་སྣང་སྟོང་དུ་ལྷང་ངེ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལྟའོ། །ཡུལ་ལ་བལྟས་པས་ཡུལ་དེ་ཕ་གིར་ལམ་མེར་འདུག་ན་དེ་སྐད་འདིའོ་སྙམ་པའི་སྐད་དེ་བ་ཞིག་འདུག་གམ། དེ་སྐད་སྙམ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པར་ཡུལ་ཡང་མ་འགགས་པར་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དེའང་འཛིན་མེད་ཤིགས་སེ་བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་མེད་པ་འདྲའོ་སྙམ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག །དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་སྐད་སྙམ་པ་དེ་ག་ལ་བལྟའོ། །ཐུན་བཅུ་དགུ། བཞི་པ་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ལ་བལྟ་བ་ནི། འོ་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དང་སེམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་གཉིས་ག་མི་གཅིག །དེར་མ་ཟད། ལུས་བེམ་པོ་དང་། སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་གཅིག །གཅིག་ན་ལུས་ཤི་དུས་སེམས་ཀྱང་ཤི་བར་འགྱུར། ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་ན་སེམས་ལའང་ཟུག་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལུས་སེམས་གང་གིས་ཚོར། ལུས་གཅིག་པུས་ཚོར་ན་རོས་ཀྱང་ཚོར་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ན་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ཅིང་ལུས་ལ་ཟུག་རྔུ་བྱུང་ན་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ཚེ་ས་རྡོ་ལ་
Chinese
我的明觉赤裸和这次在念头之上见到的明觉赤裸，两者有差别吗？念头生起时，如果未作任何执取就显现，那么是否应该观察是否存在“没有执取”的想法？7. 将念头收回，安住于明空之中，这样是否就变成了明觉？8. 观察未经任何事物玷污的顿生初始之识的自性，是否能达到显现解脱同时？9. 一定要观察是否将独特的显现方式融入自相续中。第十八座。三、从显现上观察：稍微调整先前已经熟悉的身体姿势。将目光投向柱子、瓶子、墙壁、山、房屋等任何合适的对境，并赤裸地注视它。然后稍微放松，再看。同样地，对于五根的对境，即色、声、香、味、触，也要观察它们的自性、颜色、形状、生、灭、住三者等等。对于疾病、痛苦、冷热等等，也要断除一切的根源进行观察。这样观察（25）之后，显现会消失吗？自己和显现看起来是不同的吗？显现会回到心中吗？或者，是心认为显现是显现而向外执取吗？观察心与显现无别，空旷地安住于无境显空的境界。观察对境时，如果对境清晰地在那里，是否会产生“这就是那个”的声音？如果没有产生“这就是那个”的想法，对境也没有消失，而是空旷地存在，那么观察者之心是否也像小孩看到寺庙一样，无执地、坦然地存在，两者似乎既非一体也非他体，甚至连“似乎”的想法都没有。如果像最初那样，那么应该观察“这就是那个”的想法在哪里。第十九座。四、观察身心是否他异：那么，身心二者是一体还是他异？如果是一体，那么身体是生灭之物，而心是不生不灭之物，二者怎么会是一体？不仅如此，身体是物质，而心是意识，二者也不是一体。如果是一体，那么身体死亡时，心也会死亡。身体被刺扎到时，心也会感到疼痛。如果是他异，那么身体被刺扎到时，是身体还是心感受到？如果只是身体感受到，那么石头也会感受到。如果是心感受到，那么身心就是他异的，身体感到刺痛时，心感受到，那么泥土石头
English
Is there a difference between my naked awareness and the naked awareness seen on top of thoughts this time? When a thought arises, if it appears without any grasping, then should one observe whether there is a thought of "no grasping" or not? 7. By drawing back thoughts and placing them in clarity and emptiness, does it become clear awareness? 8. By looking at the nature of the spontaneously born initial consciousness, which is not defiled by anything, does one attain simultaneous arising and liberation? 9. One must definitely observe whether the unique way of appearing is integrated into one's own continuum. Session eighteen. Three, observing from the perspective of appearances: Slightly adjust the previously familiar posture. Direct the gaze towards an appropriate object such as a pillar, vase, wall, mountain, or house, and look at it nakedly. Then relax a little and look again. Similarly, for the objects of the five senses, namely form, sound, smell, taste, and touch, observe their nature, color, shape, the three states of arising, ceasing, and abiding, and so on. For sickness, suffering, heat, cold, etc., cut off all the roots and observe. After observing in this way (25), does the appearance disappear? Do self and appearance appear as different? Does the appearance come back to the mind? Or, does the mind grasp the appearance as an appearance? Observe that mind and appearance are inseparable, and abide openly in the state of emptiness of appearance without object. When observing an object, if the object is clearly there, does a sound arise saying, "This is that"? If the thought of "This is that" does not arise, and the object does not disappear, but remains open, then does the mind that observes also exist without grasping, openly, like a child seeing a temple, and do the two seem neither one nor different, and there is not even a thought of "seems"? If it is like the first, then where should one look for the thought of "This is that"? Session nineteen. Four, observing whether body and mind are different: Then, are body and mind one or different? If they are one, then the body is subject to birth and death, while the mind is not subject to birth and death, how can the two be one? Moreover, the body is matter, and the mind is consciousness, the two are not one. If they are one, then when the body dies, the mind will also die. If a thorn pricks the body, the mind will also feel pain. If they are different, then when a thorn pricks the body, does the body or the mind feel it? If only the body feels it, then a stone will also feel it. If the mind feels it, then body and mind are different, and when the body feels a prick, the mind feels it, then the earth and stones
Tibetan
གནོད་པ་བྱས་ནའང་སེམས་ལ་ན་ཚ་འབྱུང་རིགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་ལ། དེས་ན་ལེགས་པར་བལྟའོ། །དེའང་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བལྟའོ། །ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་པ། ལྔ་པ་གནས་འགྱུ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་བལྟ་བ་ནི། ཡང་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་གནས་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟའོ། །ཡང་རྣམ་རྟོག་གཅིག་འགྱུ་རུ་བཅུག་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟའོ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་བརྟག ། (༢༦)ཐ་དད་ན་ཁ་དོག་དབྱིབས་ངོ་བོ་གང་འདྲའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད། དེ་གཉིས་ཐང་ལ་སྐུད་བ་གཤིས་པ་ལྟར་ཤེད་མཉམ་མམ། ༡ གནས་པས་ལྟ་བ་ལ་འགྱུ་བ་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུའམ། ༢ ཐག་པ་འཁྱོག་པ་ལྟར་རེ་མོས་སུ་གནས་དུས་མི་འགྱུ། འགྱུ་དུས་མི་གནས་པའམ་བལྟའོ། ༣ །གཅིག་ན་འགྱུ་བ་ནི་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་འདི་ཡིན་གནས་པ་ནི་ལྷན་ནེ་གནས་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་གཅིག །གཅིག་ན་གཅིག་ལུགས་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་ལྟར་གནས་གྱུར་ནས་གཅིག་གམ། ༤ ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་གམ། ༥ ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་རེ་མོས་སུ་འཆར་བཞིན་གནས་དུས་སུ་མི་འགྱུ། འགྱུ་དུས་མི་གནས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གཅིག་པར་འདུག ༦ །ཕྱི་མ་ལྟར་རོ་སྙམ་ན་རྟོག་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་སྒོམ་ལ་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་དུ་འདུག་གམ། ༧ ཡལ་རྗེས་སུའམ། ༨ ཐོལ་སྐྱེས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་ཤིགས་སེ་འགྲོ་འདུག་བལྟའོ། ༩ །དེ་ལྟར་བལྟས་པས་གནས་འགྱུ་གཏན་ལ་ཕབས་སོ། །བལྟ་བའང་བུ་ཆུར་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་ལྟར་བལྟའོ། །བལྟ་ཚུལ་འདི་ཙམ་ལ་སྙིང་ནས་བརྩོན་པ་བསྐྱེད། ཟབ་ཟོབ་དང་གོ་བ་སྐམ་པོ་ལ་མ་ཞེན་པར་བསྐྱངས་ན་ངེས་པར་སེམས་ངོ་མི་མཐོང་ཀ་མེད་དོ། །ཐུན་ཉེར་གཅིག །གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། བལྟ་ཚུལ་དང་པོ་དེ་བཞིན་བྱས་པས་གནས་འགྱུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སྟོང་རྐྱང་ཡང་མ་ཡིན། གནས་པའི་ངང་ནས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་འདི་འདྲ་སྙམ་པའི་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་བདེ་འབོལ་ལེ་བ་ངག་ཏུ་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་གི་གསལ་སྟོང་ངོས་བཟུང་མེད་པ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན། གོ་བ་ཡིན་ན་གྲུ་ལ་མི་ཐུབ་པས་ཅང་མི་ཡོང་། ནང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་ན། འོ་དེ་ནི་གནས་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ཤར་བ་ཡིན་པས་གནས་ཐོག་ནས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ (༢༧) ཉམས་བཟང་དུས་དང་ངན་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང་གསལ་འདེབས། གནས་པ་ནག་ཐོམ་མེ་པའི་སྐྱོན་ཅན་དེ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་པ་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཐམས
Chinese
即使受到损害，心中也不应感到痛苦。因此，要好好观察。也要像了解水和波浪一样去观察所有生起的感受。第二十讲法。第五，观察住与动二者是一还是异。再次，在心的明空状态中，静静地、空空地观察住时的体性。再次，让一个念头动起来，观察它的体性。考察这二者的体性是一还是异。（26）如果异，是从颜色、形状、体性哪方面不同？这二者像在平地上拉线一样力量相等吗？1、住时，观察动，像木车一样吗？2、像弯曲的绳子一样，轮流住时不动，动时不往吗？3、如果一，动是不动九动，住是静止不动，二者如何是一？如果一，像炼铁成金一样，住转变后成一吗？4、像水和牛奶一样混合成一吗？5、像水和波浪一样，体性上没有差别，但轮流显现，住时不动，动时不往，二者的体性都是明空一体吗？6、如果觉得像最后一种，就把念头收回来，放在禅修中，安住于明空吗？7、消失之后吗？8、观察所有突然生起的，都无痕迹地消失。9、这样观察，就能确定住与动。观察也要像孩子看水中的寺庙一样。对这种观察方式，要从内心生起精进。不要执着于深奥和干燥的理解，如果能这样修持，一定能见到心的本性。第二十一讲。第二，介绍本性。像第一个观察方式那样去做，住与动，心的本性既不是纯粹的空性，也不是住在的状态中，没有颜色、形状等这样的执着，清明、寂静、舒适，无法用语言表达的，认识到并确定的那种明空，如果说有一个没有执着的，如果是理解，就像船一样无法承载，什么也得不到。如果是从内心生起的，哦，那是住时生起的胜观，因此是从住的基础上见到本性。就在那（27）个时候，无论好坏，都要反复观察并澄清。不是那种黑暗的住，而是清澈、赤裸、没有任何念头痕迹的
English
Even if harmed, there should be no pain in the mind. Therefore, observe well. Also, observe all arising feelings as knowing them to be like water and waves. Twentieth Dharma talk. Fifth, examining whether abiding and moving are one or different. Again, in the state of clear and empty mind, quietly and serenely observe the nature of the abiding state. Again, let a thought move and observe its nature. Investigate whether these two natures are one or different. (26) If different, in what way are they different in terms of color, shape, or nature? Are these two equal in strength, like pulling a thread on a flat surface? 1. When abiding, is observing movement like a wooden cart? 2. Like a twisted rope, do they alternate, not changing when abiding, and not abiding when moving? 3. If one, how are movement, which is non-movement and nine movements, and abiding, which is stillness, one? If one, is it like turning iron into gold, abiding transforming into one? 4. Are they mixed together like water and milk to become one? 5. Like water and waves, is there no difference in nature, but they appear alternately, not changing when abiding, and not abiding when moving, and are the natures of both clear and empty as one? 6. If you think it's like the last one, pull the thought back and place it in meditation, abiding in clarity and emptiness? 7. After disappearing? 8. Observe all sudden arisings, disappearing without a trace. 9. By observing in this way, you can determine abiding and moving. Observation should also be like a child looking at a temple in the water. For this method of observation, generate diligence from the heart. Do not cling to profound and dry understanding, and if you cultivate in this way, you will surely see the nature of the mind. Twenty-first talk. Second, introducing the nature. By doing as in the first method of observation, the nature of the mind, abiding and moving, is neither purely empty, nor is it in the state of abiding, without grasping at color, shape, etc., a clear, serene, comfortable, and inexpressible knowing, recognizing and ascertaining that there is a clear and empty, ungrasping one. If it is understanding, it is like a boat that cannot carry anything and nothing will come of it. If it arises from within, oh, that is insight arising in abiding, therefore seeing the nature from the basis of abiding. At that (27) time, whether good or bad, observe and clarify again and again. Not that dark abiding, but clear, naked, without any traces of thoughts.