Tibetan
ང་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལོག །ལས་འབྲས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་རངབདེ་འདོད་དང་བྲལ་ནས་ (༣༤)གཞན་དོན་ཁོ་ན་སྒྲུབ། ཡིག་བརྒྱས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་དངོས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་སོགས་སུ་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ། མཎྜལ་གྱིས་ལུས་སེམས་བདེ། འདོད་པ་ཆུང་། ཆོག་ཤེས། བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཐོབ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མོས་གུས་འབར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ཞིང་ཟས་གོས་ལ་སྲེད་པ་ཆུང་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་བགྲོད་ནས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་སུམ་ཅུ་པའོ། །ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཡང་འདིར་རྩེ་གཅིག །སྤྲོས་བྲལ། རོ་གཅིག །སྒོམ་མེད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རྣམས་བགྲོད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཞི་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ། རབ་ཏུ་བརྟན་པ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རིམ་པས་རྩེ་གཅིག་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད། གཉིས་པ་ནི། དེ་གོམས་པ་བརྟན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས། སྒོམ་དྲན་འཛིན་ལ་ཆེར་མ་ལྟོས་པར། སྤྲོས་བྲལ་ཅུང་ཟད་ཤར་བ། རབ་ཏུ་ཤར་བ། ཤིན་ཏུ་ཤར་བ། མི་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ། རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པས་སྔར་གྱི་སྟོང་ཞེན་དེ་དག་བ་ལས་མི་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་ལས་རོ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་འགྲོད། བཞི་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ། ཤིན་ཏུ་རྟོག་པས་སྔར་སྣང་ཐོག་ཏུ་བདེ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་དྲན་འཛིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་དང་ཡང་བྲལ་བམ་།།།མི་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་ལས་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བགྲོད་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ (༣༥)ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩེ་གཅིག་ནས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའི་བར་བགྲོད་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུད་ཆད་མེད་པར་མཛད་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཙམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་སྐྱེས་བདག་པོ་མེད་པར་མ་སོང་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ངས་སོ། །དེས་ན་ཀཾ་ཚང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་གྲགས་པའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དམིགས་ཐུན་དང་སྦྲགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པ་ཡིན་ཅིང་། འདི་ལ་འགའ་འཁྲུལ་བྱུང་ན་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ། །དགེ་བ་གང་ཡོད་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚེ་གཅིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་པ་འདི་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་གུའི་གུང་པ་ནང་སོ་མཆོད་སྦྲིན་པས་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བར་བརྟེན་ཟིན་ཐུན་དུ་སྐུ་རབ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་ནས་བཛྲ་ཤྭ་རས་བྲིས་ཤིང་སྤེལ་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཉམས་རྟོགས་འབར་ཞིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་རྒྱན་དུ་བྱོན། །ཐུན་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་ཡོད། ཤུ་བྷ་མ་སྟུ་སརྦ་རྫག་ཏ་མི་དཾ།། །།
Chinese
我的修行方法是：首先专注于前行，通过修习闲暇难得和无常，使心厌离今生。通过业果使心坚信，甚至不惜生命去守护。通过轮回的过患，使心对轮回生起厌离，从而决心出离并希求获得菩提。通过修习慈悲心和菩提心，使心远离自利，仅仅成办利他之事。（34）通过百字明使罪障清净的征兆，在觉受和梦境等中显现，并生起证悟。通过曼荼罗使身心安乐，欲望减少，知足少欲，获得无量福德。通过上师瑜伽使信心炽燃，不费力地生起禅定和加持证悟。通过止观使身轻安，具有神通和神变，对衣食的需求减少，容光焕发等等，无有边际。通过胜观，经历十地五道，最终成就无修的证悟。这是第三十个法门。修道的方法也在此处：一心、离戏、一味、无修，大中小三种次第修持。首先，心在止观中稍微稳定、非常稳定、极其稳定的次第中，修持一心大中小三种道。其次，通过对它的串习和稳定，了悟一切法远离戏论，不怎么依赖禅定和忆念，稍微显现离戏、非常显现离戏、极其显现离戏，通过不稳定、稍微稳定、非常稳定，修持离戏小中大三种道。再次，对一切法稍微证悟一味、非常证悟一味、极其证悟一味，从而使之前的空执不再稳固，通过稍微稳定、非常稳定、极其稳定，修持一味小中大三种道。最后，稍微了悟能修和所修分离、非常了悟、极其了悟，从而使之前在显现上的安乐，以及后得的忆念如幻，也与此分离，通过不稳定、稍微稳定、非常稳定，修持无修小中大三种道，从而以金刚喻定的方式，断除二障及其习气，（35）到达佛地。
English
My way of practice is: First, focus on the preliminaries, and through meditating on the difficulty of obtaining leisure and endowment and impermanence, turn the mind away from this life. Through karma and its effects, have faith in it and protect it even at the cost of one's life. Through the faults of samsara, generate weariness with samsara, thereby resolving to renounce it and desiring to attain enlightenment. Through cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, separate from the desire for self-benefit and only accomplish the benefit of others. (34) Through the Hundred Syllable Mantra, signs of the purification of sins and obscurations appear in experiences and dreams, etc., and realization arises. Through the mandala, body and mind are at ease, desires are reduced, contentment is attained, and immeasurable merit is obtained. Through guru yoga, devotion blazes, and samadhi and blessings arise effortlessly as realization. Through shamatha, physical pliancy is attained, possessing clairvoyance and miraculous powers, with little craving for food and clothing, radiant and so on, without limit. Through vipashyana, traverse the ten bhumis and five paths, and ultimately perfect the realization of no-meditation. This is the thirtieth dharma. The way to traverse the path is also here: one-pointedness, freedom from elaboration, one taste, and no-meditation, the three stages of great, medium, and small are traversed. First, the mind is slightly stable in shamatha, very stable, and extremely stable in sequence, traversing the three paths of one-pointedness, great, medium, and small. Second, through habituation and stability, realize that all dharmas are free from elaboration, without relying much on meditation and mindfulness, slightly manifesting freedom from elaboration, very manifesting freedom from elaboration, extremely manifesting freedom from elaboration, through instability, slightly stable, very stable, traverse the three paths of freedom from elaboration, small, medium, and great. Third, slightly realize one taste in all dharmas, very realize, and extremely realize, thereby making the previous clinging to emptiness unstable, and through slightly stable, very stable, and extremely stable, traverse the three paths of one taste, small, medium, and great. Fourth, slightly realize the separation of the object of meditation and the meditator, very realize, and extremely realize, thereby separating from the previous bliss in appearance, and the subsequent mindfulness of illusion, through instability, slightly stable, and very stable, traverse the three paths of no-meditation, small, medium, and great, thereby abandoning the two obscurations and their habitual tendencies with the vajra-like samadhi, (35) and reaching the state of Buddhahood.
Chinese
将会转变成那样。第三，显现果位的方式是：像那样修习，从专注一境到无修大乐之间行进，从而显现成佛，直到轮回未空之间，以四种事业无间断地成办有情之义，并且将一切安置于成熟解脱之道的事业，是周遍且恒常的自性，任运成就。因此，要将重点放在这一点上，如果没有变成无主的修习生起，那么一生一世就能成佛。因此，噶举派的《大手印俱生和合》之名的观修次第简略，与观修段落一起作为笔记来书写。如果这里有任何错误，祈请上师和空行母众宽恕。所有善根，回向给虚空般的无边众生，愿他们一生证悟大手印，任运成就二利。此乃以二种方式显现高上的，成为具德上师心子的贵公巴内索秋珍，由于他的劝请，作为笔记段落，由库饶扎西岗的班杂夏瓦所书写并传播。吉祥光芒炽盛，体验证悟炽盛，愿成为教法兴盛的庄严。共有三十一段落。愿一切世界吉祥！
English
It will transform into that. Third, the way to manifest the result is: by meditating in that way, progressing from one-pointedness to the great non-meditation, thereby manifestly attaining Buddhahood, and until samsara is empty, the four activities will continuously accomplish the benefit of sentient beings, and the activity of placing all on the path of maturation and liberation, which is pervasive and of a constant nature, will be spontaneously accomplished. Therefore, focus on this point, and if it does not become a masterless arising of meditation, then one will attain Buddhahood in one lifetime and one body. Therefore, the condensed contemplation sequence of the Karma Kagyu tradition's Mahamudra Co-emergent Union, as it is known, has been written as a note together with the contemplation sessions. If there are any errors in this, I beseech the gurus and assemblies of dakinis to forgive me. May all the merit be dedicated to all beings as vast as space, may they realize Mahamudra in one lifetime, and may the two benefits be spontaneously accomplished. This, which is manifestly superior in two ways, was written and propagated as a note session by Vajrashvara from Kurab Tashi Gang, due to the encouragement of Guigongpa Nangsö Chödrin, who became the heart-son of the glorious lama. May auspicious splendor blaze, may experience and realization blaze, and may it become an ornament for the flourishing of the teachings. There are thirty-one sections. May all the worlds be auspicious! Shubha mastu sarva jagata midam.