Tibetan
གྱུར་ཀྱང་འོར་ཆེ། ད་དུང་ཡང་ཇི་ཙམ་འགྱུ་ཡོད་པ་འགྱུས་ཤིག་བྱས། རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱས་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མི་བྱེད། ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱས་པས་རང་ཞི་ལ་འགྲོའོ། །ཐུན་བཅོ་ལྔ། དེ་ནས་ཞི་གནས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་ངོ་སྤྲོད་ནི། དེའང་སེམས་འཛིན་གྱི་མཐུས་སེམས་ཅུང་ཟད་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་ཡི་འཕྲོ་རྐྱེན་དང་མ་འཕྲད་པར་གྱི་ན་བར་ལུས་ལ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་མི་བྱ། ཞི་གནས་ནི་སེམས་ཉོན་ (༢༢)མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་མཚན་འཛིན་རྣམ་གཡེང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་དགེ་བའི་ངོ་བོར་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་སིང་ངེ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྔར་གྱི་རྩོལ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་སླ་ལ་གུ་ཡངས་བ་སྐྱོང་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ལས་ལངས་དུས་ཀྱང་སེམས་གང་དུའང་མི་འགྱུ་བར་སྐོར་རེ་སྡོད་པ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དལ་ལ་ལྷུན་ཆགས་བ་སྣང་བ་བཀྲག་མེད་དུ་ལོང་ངེ་བ་ཡུལ་ལ་ཆེད་དུ་བློས་མ་བཅུག་ན་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་ཟིན། བརྗེད་ངས་ཆེ་རུ་སོང་བ་འདྲ་བ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་། ཉམས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་མང་པོ་དང་། རྟགས་བཅུ་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་འཆར་བས་འདི་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ལྷག་མཐོང་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན། འདི་སྐབས་སུ་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་སྡུག་བསྔལ་མ་ཉེས་པའི་ཁ་ཡོག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་འཆར་བ་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སོགས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་སྤངས་ཏེ་ཞེན་འཁྲིས་མེད་པའི་ངང་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྐྱ་བར་ནས་བཏོན་བསྒོམས་ན་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས་པས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཞི་གནས་ལྟེང་པོ་དང་འཁྱམས་པོ་སྐྱོན་ཅན་སོགས་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་འདི་བཞིན་རྒྱུད་ལ་བསྐྲུན་པ་དང་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱའོ། །འདི་ཞི་གནས་རྐྱང་པའི་ངོས་འཛིན་ནོ། །ཐུན་བཅུ་དྲུག །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་བལྟ་བ་དང་ངོ་སྤྲོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གནས་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་དང་། འགྱུ་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་དང་། སྣང་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་དང་ལུས་སེམས་གཅིག་ཐ་དད་པ་ལྟ་བ། གནས་འགྱུ་ལ་བལྟ་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་བཅའ། ལྟ་སྟངས་སྐབས་འདིར་གལ་ཆེ་བས་སྔར་ལས་མཐོ་ཙམ་པར་སྣང་གི་དཀྱིལ་ལམ་ཐད་ཀར་ཚམ་ཚུམ་ (༢༣)ཁྱད་ཁྱུར་ཡ་ཡོ་མེད་པར་ཧ་རེ་བལྟ། སྔོན་འགྲོ་རགས་རིམ་ལམ་ཙམ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་སེམས་རང
Chinese
即使转变也无妨。再看看还有多少在动，观察一下。之后也要认识到跟随者，不做任何否定或肯定。即使生起强烈的疾病、痛苦和烦恼，也同样观察，这样自然会平息。第十五座。然后是生起止观的方式和介绍：也就是凭借心的专注力，心稍微安住和完全安住，称为止观，如果没有遇到外缘，身体不会被称为止观。止观是心烦恼和分别念、执着、散乱的戏论平息，在善的体性中，远离掉举和沉没，明亮地一心安住，以前的努力和现在的努力无关，轻松宽广，容易修持，从禅修中起身时，心也不会动到任何地方，转一圈停留，在所有四种行为中，觉知缓慢而和谐，显现无光泽而空旷，如果没有特意用心去关注，就无法抓住境的细节。感觉健忘症变得严重，看到各种各样的乐明无念的体验。还会出现许多体验、神通和神变。十种相等等也会以各种方式显现，如果这样在相续中生起，就是生起胜观等一切功德的基础。这个时候，疾病、疼痛、痛苦和无辜的指责也会以各种方式显现，无论生起好坏梦、神通、神变、乐明无念的体验等等，都要舍弃贪嗔，在没有执着的状态中。从精进的灰烬中取出，进行禅修，功德不可思议，因此这样禅修，就是远离止观漂浮、散乱、有缺陷等的止观的特征，这样在相续中创造，并认真作为核心。这是对止观的单独认识。第十六座。第二，观察胜观和介绍胜观，分为两个部分。第一部分分为从安住处观察、从动处观察、从显现处观察、观察身心是一还是异、观察安住和动五个方面。第一，身体姿势保持不变。此时的观看方式非常重要，所以要比以前稍微高一点，或者直接看中间，不要有任何皱缩（23）、差异、倾斜或歪斜，要清晰地看。粗略地说明一下前行。然后是自心。
English
Even if it transforms, it doesn't matter. Look again at how much is still moving, observe it. Afterwards, also recognize the follower, and do not do any negation or affirmation. Even if strong illness, suffering, and afflictions arise, observe them in the same way, and they will naturally subside. Fifteenth session. Then, the way to generate calm abiding and the introduction to it: That is, through the power of mind-holding, the mind slightly abiding and completely abiding is called calm abiding, and if it does not encounter external conditions, the body will not be called calm abiding. Calm abiding is when the mind's afflictions and discursive thoughts, clinging, and the proliferation of distractions are pacified, and in the nature of virtue, it is free from excitement and sinking, abiding single-pointedly in a clear and bright state. The previous effort and the current effort are unrelated, easy and broad, easy to cultivate. When rising from meditation, the mind does not move anywhere, turning around and staying. In all four activities, awareness is slow and harmonious, the appearance is dull and empty. If you do not deliberately focus your mind, you cannot grasp the details of the object. It feels like forgetfulness has become serious, and you see all kinds of experiences of bliss, clarity, and non-thought. Many experiences, clairvoyance, and magical powers will also appear. The ten signs and so on will also appear in various ways. If this arises in the continuum, it is the basis for generating all qualities such as insight. At this time, illnesses, pains, sufferings, and innocent accusations will also appear in various ways. No matter how good or bad dreams, clairvoyance, magical powers, experiences of bliss, clarity, and non-thought, etc., arise, you must abandon attachment and aversion, and be in a state of non-attachment. Take it out from the ashes of diligence and meditate, the merits are inconceivable. Therefore, meditating in this way is the characteristic of calm abiding that is free from floating, scattering, and defects. Create this in the continuum and take it seriously as the core. This is the separate recognition of calm abiding. Sixteenth session. Second, observing insight and introducing insight, divided into two parts. The first part is divided into five aspects: observing from the place of abiding, observing from the place of movement, observing from the place of appearance, observing whether body and mind are one or different, and observing abiding and movement. First, the body posture remains the same. The way of looking is very important at this time, so look slightly higher than before, or look directly at the middle, without any wrinkles (23), differences, slanting, or distortions, look clearly. Briefly explain the preliminaries. Then, the mind itself.
Tibetan
་ལུགས་སུ་གློད། དེ་རྗེས་སེམས་གནས་པ་སྐྱོན་མེད་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བར་གནས་པ་དེའི་ངང་ནས་དྲན་པ་ཡུད་དེ་བ་བྱས་ལ་ཞི་གནས་བཟང་བདོའི་དུས་སུ་སེམས་དེའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་གཟུགས་དབྱིབས་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་ཡོད་མེད་ཇི་ལྟར་སྙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་གནས་པའི་སེམས་དེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་འདྲ་ཞིག །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་བལྟ། ༡ གནས་པ་དེ་ཁ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལོགས་སུ་ཤེས་རྒྱུ་ཨེ་འདུག ༢ །ཅི་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཅང་མེད་རི་རྭ་འདྲ་ཞིག་འདུག་གར། ༣ གནས་པའི་ངང་ནས་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་བདེ་འབོལ་ལེ་བ་ངག་ཏུ་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་ཨེ་འདུག ༤ །གནས་པའི་ངོ་བོ་དེའང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཤེས་པ་ནག་ཐོམ་མེ་བ་གང་ཡང་དྲན་རྒྱུ་མེད་པ། གསལ་ཆ་མེད་པ་ཞིག་འདུག་གམ། ༥ གསལ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འདུག ༦ །འདིར་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚང་ཡོད་པས་གོ་བསྐམ་པོ་དང་། ཆོས་སྐད་མཐོ་མཐོ་དང་། མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐྱེས་ཁབ་བྱས་ན་རང་གིས་རང་བསླུས་ཤིང་དྲིན་ཆུང་བས་རྡོ་རུས་གཏུགས་ཏེ་ནང་ནས་བཅོས་མིན་དུ་ཤར་བའི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་ལྷན་པ་བཏབ་པ་མ་ཡིན་པའི་མྱོང་རྟོགས། ༧ ཡང་ངལ་གསོ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་ངེས་ཤིག་བྱས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐུན་བཅུ་བདུན། གཉིས་པ་འགྱུ་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་ནི། ལུས་གནད་སྔོན་འགྲོ་ནས་གནས་པ་བལྟ་བ་ཡན་རགས་རིམ་ཙམ་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་གནས་པ་སྙོན་མེད་དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་གློད་ལ་བཞག །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་ཞིག་སྐྱེས་སམ་སྐྱེར་བཅུག་སྟེ་འཕྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་དེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ (༢༤) འཕྲོ། འདིའི་སྐྱེ་བ། འགགས་པ། གནས་པ་གང་འགྱུས་པའི་རྟོག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གལ་མེད་དུ་བལྟ། ༡ རྣམ་རྟོག་ཅི་མང་དང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེར་བཅུག་ནས་དེ་ལའང་སྔར་བཞིན་བལྟ། ༢ རྟོག་པ་རང་རང་དང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་ཡུལ་དང་། སྔར་ཕན་གྱི་རྟོག་པའི་སེམས་ལ་ཁྱད་ཅི་འདུག་བལྟ། ༣ རྟོག་པ་དེ་ལ་བལྟ་དུས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྐྱེ་འགགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གམ། ༤ དེ་ལ་བལྟ་དུས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་རྗེས་མེད་དུ་ཤིག་ཤིག་འགྲོ་ཡིན་གདའ་འམ། ༥ རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རང་གྲོལ་གསལ་རིག་རྗེན་པར་ཨེ་འདུག་བལྟ། ༦ ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་གནས་པའི་སྟེ
Chinese
放开。之后，在心安住于无过失、明亮、清晰的状态中，稍微提起正念，在修习止观的好时候，观察那个心的自性、颜色、形状、生灭住三者存在与否，以及安住的心在身体的内外是怎样的。观察颜色和形状以何种方式存在。1、除了安住之外，是否还有其他可以分别了解的东西？2、是否像空无一物的山岩一样，什么也无法识别？3、在安住的状态中，是否有一种无法用语言表达的、无法识别的、明亮、清晰、舒适的觉知？4、安住的自性是否也是一种无法言说的、黑暗的觉知，什么也记不起来，没有清晰度？5、是否有一种明亮、清晰、坦然、完整的安住？6、这里存在安住方式的缺陷，所以理解起来很枯燥。如果说高深的佛法，或者即使没有出生，也被八法所束缚，那就是自欺欺人，忘恩负义，像石头和骨头一样坚硬，从内心生起不做作的禅定力量所体验到的，不是用分别念缝补的体验和证悟。7、再次休息并观察，一定要在相续中确定下来，然后进行观察。共十七座。第二，从流动中观察：从身体要点的前行到安住的观察，粗略地阐明之后，将心安住在无可否认的状态中，放松。然后，生起或允许生起一个突然的分别念，观察那个生起的分别念的自性是怎样的。以何种颜色和形状的方式（24）生起。观察这个生起、灭去、安住的念头的自性，不要在意。1、生起或允许生起各种各样的分别念，以及烦恼、三毒等的念头，也像之前一样观察。2、观察各个念头本身，以及念头生起的对境，与之前的念头之心有什么区别。3、在观察那个念头的时候，所有的念头都是空性、离戏、远离生灭的吗？4、在观察它的时候，生起的念头是否都无影无踪地消失了？5、生起的念头是否在无法识别的情况下，自然解脱，明亮、觉性、坦然？6、如果像后者那样，那么之前的安住的基
English
Release it. Then, while the mind remains in a flawless, clear, and distinct state, slightly bring up mindfulness, and during a good time for practicing calm abiding, observe what the nature, color, shape, arising, ceasing, and abiding of that mind are, whether they exist or not, and how that abiding mind is inside or outside the body. Observe in what manner the color and shape exist. 1. Apart from abiding, is there anything else that can be separately known? 2. Is it like an empty mountain rock, where nothing can be identified? 3. In the state of abiding, is there a kind of awareness that cannot be expressed in words, that is unidentifiable, clear, distinct, and comfortable? 4. Is the nature of abiding also a kind of indescribable, dark awareness, where nothing can be remembered and there is no clarity? 5. Is there a bright, clear, open, and complete abiding? 6. Here, there is a flaw in the way of abiding, so it is difficult to understand. If one speaks of profound Dharma, or even if one is not born, but is bound by the eight worldly concerns, then one is deceiving oneself and being ungrateful, as hard as stone and bone, and the experience gained from the power of meditation that arises genuinely from within is not an experience and realization patched up with conceptual thoughts. 7. Rest and observe again, and be sure to establish it in the continuum, and then observe. Seventeen sessions in total. Second, observing from the perspective of movement: From the preliminary of the essential points of the body to the observation of abiding, after roughly clarifying, leave the mind relaxed in that undeniable state of abiding. Then, let a sudden thought arise or allow it to arise, and observe what the nature of that arising thought is like. In what manner does it arise in terms of color and shape (24). Observe the nature of that thought that arises, ceases, and abides, without concern. 1. Let various thoughts arise or allow them to arise, as well as thoughts of afflictions, the three poisons, etc., and observe them as before. 2. Observe what the difference is between each thought itself, the object of the arising thought, and the previous mind of thought. 3. When observing that thought, are all thoughts emptiness, free from elaboration, and free from arising and ceasing? 4. When observing it, do all the thoughts that arise disappear without a trace? 5. Do the thoughts that arise naturally liberate themselves without being identified, and are they clear, aware, and open? 6. If it is like the latter, then the basis of the previous abiding