Tibetan
མ་གང་འོས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡས་ཀྱི་ཡལ་ག་ལ་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་ན་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་པུ་སྟི་བརྩིགས་པ་ལྟར་གསེར་གདོང་ཁྲ་ཆེམ་གྱིས་རང་ལ་བསྟན་པ། གཡོན་དུ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་ (༡༡)འདུན་དང་། རབ་འབྱོར་ཀུན་དགའ་བོ་མཆོག་ཟུང་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་བཞིན་བཞུགས་པ། གཙོ་བོའི་གདན་མཚམས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ། བར་མཚམས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན་གསལ་གདབ། མཚོ་འགྲམ་གྱི་ནེའུ་གསེང་གི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཙོས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་པའི་འདྲེན་དཔོན་རང་རེས་བྱས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་ཅི་རིགས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུམ་ཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། ཞེས་སོགས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སོགས་དར་དྲགས་ལ་གསལ་ཐེབས་པ་འདོན་སྒོམ་ཡིད་ལ་ཅི་འདྲེར་བྱ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་སྙམ་དུ་སྒོམ། ཐུན་ལྔ། གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བསྟེན་པ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་བསྒོམ་ནས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་དང་། བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་ (༡༢) སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀྱེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོ
Chinese
在适当的地方，观想被四部密续的本尊众围绕。在右边的树枝上，在狮子座和莲花日月垫上，观想释迦牟尼佛，被十方诸佛围绕。后面，像堆积起来的经书一样，金色的书页闪闪发光地向自己展示。左边，观想以八大近子等为首的大乘僧团，以及以舍利弗和目犍连双圣等为首的声闻僧团，像集市一样聚集。在主尊的座位周围，观想护法神。在中间，观想勇父空行如暴风雪般涌动。在湖岸边的绿草地上，自己作为引导者，带领着包括自己在内的如虚空般无边的众生安住。心想：为了皈依和发起菩提心，念诵各种皈依词，并如前所述清晰地阐述发心的方式。 诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。 我以布施等善行，为利众生愿成佛。 直至证得菩提果。 等等，以及： 愿一切众生具乐及乐因！ 等等，要清晰地忆念并融入念诵和禅修中。最后，观想皈依境化光融入自身，自己的身语意与皈依境的佛身语意无二无别。这样禅修五座。第二，净化罪障的金刚萨埵的禅修和念诵：在自己的头顶上方的莲花月轮上，观想上师金刚萨埵，身色白色，右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰际，具足相好。然后祈祷：上师金刚萨埵，请您净化我的一切罪障。 我因无知愚昧故，违犯毁坏诸誓言， 上师怙主祈救护，主尊金刚持， 大悲自性之主尊，众生主前我皈依。 身语意根本支分所失坏的一切誓言，我都忏悔。祈请您净化我一切罪障、过患、污垢之聚。
English
In an appropriate place, visualize being surrounded by the deities of the four classes of tantra. On the right branch, on a lion throne and a lotus, sun, and moon cushion, visualize the Teacher, the Bhagavan Shakyamuni, surrounded by the Buddhas of the ten directions. Behind, like a stack of Dharma texts, the golden pages shine brightly, revealing themselves to you. On the left, visualize the Mahayana Sangha, headed by the eight close sons, etc., and the Shravaka Sangha, headed by Shariputra and Maudgalyayana, gathered like a marketplace. Around the main deity's seat, visualize the Dharma protectors. In the middle, visualize the heroes and dakinis swirling like a blizzard. On the green grass by the lake shore, take yourself as the leader, guiding all sentient beings as vast as the sky to be seated. Thinking, "In order to take refuge and generate bodhicitta," recite various refuge formulas, and clearly explain the way to generate bodhicitta as described above. The Buddha, the Dharma, and the Sangha, until enlightenment I take refuge. By the merit of my generosity and so on, may I attain Buddhahood for the benefit of all beings. Until I reach the heart of enlightenment. And so on, and: May all sentient beings have happiness and the causes of happiness! And so on, clearly remember and integrate them into recitation and meditation. Finally, visualize the refuge field dissolving into light and merging into yourself, your body, speech, and mind becoming inseparable from the body, speech, and mind of the refuge field. Meditate in this way for five sessions. Second, the meditation and recitation of Vajrasattva to purify sins and obscurations: On a lotus and moon disc above your head, visualize the Guru Vajrasattva, with a white body, holding a vajra in his right hand at his heart, and a bell in his left hand at his hip, adorned with marks and signs. Then pray: Guru Vajrasattva, please purify all my sins and obscurations. Due to ignorance and delusion, I have violated and broken my vows, Guru Protector, please protect me! Lord Vajradhara, Lord of great compassion, I take refuge in the Lord of beings. I confess all broken vows of body, speech, and mind, root and branch. Please purify all my sins, faults, and stains.
Tibetan
ལ་བ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐལ་ཕུང་ལ་ཆུ་བཏང་བ་བཞིན་ནག་ལྡུར་ལྡུར་དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་བཤང་གཅིའི་ལམ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་མཐེ་བོང་སོགས་ནས་ཕྱིར་ཐོན། ལུས་ཤེས་གོང་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་འདོན། མཐར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ཡོད་དོ་གསུངས་ནས་བཀའི་གནང་བ་བྱིན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ནས་དར་ཅིག་སེམས་མ་བཅོས་པར་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་བཞག་གོ །ཐུན་དྲུག །གསུམ་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཎྜལ་གཅིག་ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་ལ་འབྲུ་འཛིན་བཞིན་པས་རྡུལ་ཕྱི་བསྐོར་དུ་ལན་གསུམ་ཕྱི། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་སྦྱངས་པར་བསམ། ནང་བསྐོར་དུ་ལན་གསུམ་སྐོར། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བསམ། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཚོམ་བུ་བཀོད། མཎྜལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཚོམ་བུ་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་དཀོན་མཆོག་ལྔ་ཚོམས་སུ་བསྐྱེད། མཆོད་པ་སླ་བའི་ཆེད་ཞལ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྟན་པར་བསམས་ (༡༣) ལ་མཆོད་ཤོམས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་བཞིན་འབྲུ་འཛིན་པས་ཕྱི་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་ཕྱིས། བདག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། ཚོམ་བུ་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཀོད་ལ། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་མ་དང་། གཞན་ཡང་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་གས་རིགས་པ་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་བདེ་བའི་མཆོད་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་འབུལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་མཆོད་རྫས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་མཆོད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་མཐུས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་ཉམས་རྟོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ངང་ནས་དར་
Chinese
祈请之后，金刚萨埵足拇指流出白色甘露，从自己梵穴进入。所有疾病、邪魔、罪障都如灰烬中浇水一般，呈黑色烟雾状，从大小便道、毛孔、拇指等处排出。观想身心如剥去污垢一般清净，口中尽力念诵百字明咒。最后，（金刚萨埵）说道：“善男子，你的所有罪障都已清净。”并赐予开许。金刚萨埵化为光融入自身，观想自己的身语意三门与金刚萨埵的 body, speech, and mind 无二无别，如水入水一般，稍作停留，放松于本然状态。六座。第三，圆满二资粮之曼荼罗引导，分为修法曼荼罗和供养曼荼罗两种。第一种是：手中拿着一个曼荼罗，像拿着谷物一样，用灰尘向外绕三圈。观想由于执着能取所取而产生的所有的不净都被清净。向内绕三圈。观想圆满福德和智慧二资粮。在中央和四个方向放置堆积。在曼荼罗宫殿中，像皈依境一样，生起五部本尊的坛城。为了方便供养，观想所有的面都朝向自己 (13)，并放置在供品中间。第二种是：像修法曼荼罗一样，拿着谷物，向外绕三圈。观想自己和他人的相续中所包含的所有罪障、过患、堕落都已清净。在四个方向和八个角落放置堆积。以及涂香的地面。此外，还有曼荼罗仪轨的道理。两种水、五种妙欲、五种欲妙等外在供养，以及五肉、五甘露等内在供养，以及十六明妃等乐的供养、秘密的供养。所有这些也观想为从供养者和所供养者无二的状态中献出，即是真实性的供养，以所有供品进行供养。如此供养的威力，祈请加持圆满二资粮，生起殊胜的证悟。如此祈祷后，观想修法曼荼罗的本尊众化为光融入自身。在此状态中稍作停留
English
After praying, a stream of white nectar flowed from the toe of Vajrasattva's foot, entering through the aperture of Brahma on one's own crown. All diseases, evil spirits, and sins were discharged from the paths of urine and feces, pores, toes, etc., in the form of black, turbid smoke, like water poured on ashes. Thinking that the body and mind have become as pure as if peeling off dirt, recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Finally, (Vajrasattva) said, "Son of the family, all your sins and obscurations have been purified," and granted permission. Vajrasattva dissolved into light and merged into oneself, contemplating that one's own body, speech, and mind are inseparable from Vajrasattva's body, speech, and mind, like water poured into water, and remain for a moment, relaxing into the natural state without manipulation. Six sessions. Third, the guidance on the Mandala for perfecting the two accumulations, divided into the Sadhana Mandala and the Offering Mandala. The first is: holding a Mandala in one's hand, like holding grains, sweep the dust outwards three times. Contemplate that all impurities accumulated by grasping the apprehended and the apprehender are purified. Circle inwards three times. Contemplate the perfection of the two accumulations of merit and wisdom. Arrange heaps in the center and four directions. In the Mandala palace, like the refuge field, generate the mandala of the five families of deities. To facilitate offerings, contemplate that all faces are turned towards oneself (13), and place it in the center of the offerings. The second is: like the Sadhana Mandala, holding grains, sweep outwards three times. Contemplate that all sins, faults, and downfalls contained in the continuums of oneself and others are purified. Arrange heaps in the four directions and eight corners. And the ground smeared with incense. In addition, there is the reasoning of the Mandala ritual. External offerings such as two waters, five sensual objects, and five desirable qualities, and internal offerings such as five meats and five nectars, and offerings of bliss such as sixteen goddesses, and secret offerings. All of these are also contemplated as being offered from the state of non-duality of the offerer and the offered, which is the offering of reality itself, offering with as many offering substances as possible. By the power of offering in this way, pray for blessings to perfect the two accumulations and generate excellent experiences and realizations. After praying in this way, contemplate that the assembly of deities of the Sadhana Mandala dissolves into light and merges into oneself. Remain in this state for a moment.