Tibetan
བ་མི་ཁྱག་བཞིན་ཁལ་འགེལ། མི་ནུས་བཞིན་རྨོས་རྨོ་ཤ་གཅོད། སྣ་འབིགས། བཤའ་བ་སོགས་དང་། ནམ་མཁར་འཕུར་བའི་བྱ་བྱེའུ། ས་ལ་རྒྱུ་བའི་རི་དྭགས་སོགས་དུད་འགྲོའི་རིགས་ཐམས་ཅད་མི་སོགས་མཐོང་ཚད་གཤེད་མ་ཁོར་ལག་ཅན་དུ་མཐོང་ནས་བསད་དོགས་པ་སོགས་ད་ལྟ་མིའི་ལུས་ལ་མདུང་ཐུང་ལྔ་བརྒྱས་བསྣུན་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པས་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བ་འབུམ་འགྱུར་ལས་ཆེ། ཉ་བྱེ་ཚན་ལ་བསྒྲེས་པ་དང་མཚུངས། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལུས་རྨས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གོང་དང་འདྲ། མི་ལ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མིའི་མངལ་ན་གནས་དུས་མ་བགྲང་ན་རིས་ནོན་པ་ཙམ། ལྟོག་ན་དཔྱང་ལ་བཏགས་པ་ཙམ། ཁ་ཟས་ཚ་པོ་ཟོས་ན་ཆུ་ཚན་ལ་བཙོས་པ་ཙམ་དང་། གྲང་མོ་ལ་འཁྱག་སྦུབས་སུ་བཅུག་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། སྐྱེ་དུས་རི་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བཅར་བ་ཙམ། ཐང་ལ་ལྷུང་ཚེ་ཚེར་དོང་དུ་བསྐྱུར་བ་ཙམ། ཕྲུམ་བཤུས་ཚེ་པགས་པ་བཤུས་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་རྒས་པ་ན་ཁའི་སོ་ནི་བུད། མགོ་ནི་སྐྱ་བོར་སོང་། མིག་ནི་འགྲིབ། རྣ་བ་ནི་འོན། སྐེད་པ་ནི་སྒུར། ལངས་ན་འཐེན་པ་འདྲ། བསྡད་ན་ལྷུང་བ་འདྲ། རྐང་པས་ལུས་པོ་མི་ཐེག །ཀུན་གྱིས་བརྙས་བཅོས་བྱེད་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ། ན་བ་སོ་ན་བ་ཙམ་ལའང་བཟོད་བླག་མེད་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མལ་གྱི་ཐ་མར་ཉལ། ཟས་ཀྱི་ཐ་མ་ཟ། ཉེ་དུ་འགྲེལ་པས་མཐའ་བསྐོར། གཏམ་གྱི་ཐ་མ་འོར་སྐྱེད་བྱེད། ཐིམ་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་ལུས་ས་འོག་ཏུ་ (༩)ལྷུང་བ་སྙམ་བྱེད། ཅི་བྱ་གཏོལ་དང་བྲལ་ཏེ་དབུགས་སྣ་དང་ཁ་ནས་ཡང་ཡང་བཤོ་བའི་ངང་ཕྱིར་ལྡོག་མེད་པར་ཁྲོག་གིས་ཆད་འཇིགས་སྐྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་ཡང་བསླུ་ཐབས་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ། གཞན་ཡང་ཡོད་པ་བསྲུང་མི་ཐུབ། མེད་པ་བཙལ་བས་མི་རྙེད། དགྲ་དང་ཕྲད་དོགས། གཉེན་དང་བྲལ་དོགས། བུ་མ་ཕོག་དོགས། བུ་མོ་མ་བརྫངས་དོགས། མངའ་རིས་ཕྱོགས་རིས་སྙན་གྲགས་ཉམས་དོགས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ། དེས་ན་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ནི་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། དཔེར་ན་མི་བཙོན་དོང་དུ་ཚུད་པ་དེ་འབྲོས་པའི་བསམ་པ་མ་གཏོགས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་མི་འདོད་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་འདི་ནས་ནམ་ཐར་རམ་སྙམ་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མ་གཏོགས་པ་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེ
Chinese
像对待不会叫的牦牛一样强行驮运重物，像对待无力耕作的牲畜一样宰杀割肉，穿鼻，屠宰等等。对于天空中飞翔的鸟雀，地上行走的野兽等一切畜生种类，乃至所有能看见的人，都视作手持屠刀的刽子手，担心被杀而恐惧。现在，仅仅是人身就感受着如同被五百短矛刺穿般的痛苦，因此即使生于人道也充满痛苦。天人的死亡和堕落的痛苦，比地狱的痛苦还要强烈百倍，如同将鱼放在热沙中煎熬。阿修罗的痛苦，如同因争斗而内心燃烧，身体受伤等，与上述痛苦相似。人类出生的痛苦是，在母胎中，如果不计算时间，就如同被重物压迫，饥饿时如同被悬挂，吃热食如同被放在沸水中煮，吃冷食如同被放入冰窖中冷冻。出生时如同被挤压在巨大的山石之间，落地时如同被丢弃在荆棘丛中，剥去胎膜时如同被剥皮般的痛苦。之后逐渐衰老，牙齿脱落，头发变白，视力模糊，听力衰退，腰背弯曲，站立时如同被拉扯，坐下时如同要跌倒，双脚无法支撑身体，受到众人的轻蔑和欺辱等等，痛苦不堪。生病时，仅仅是牙痛都难以忍受，更何况其他疾病呢？死亡的痛苦是，最终躺在床榻之上，吃下最后的食物，亲友围绕在身边，说出最后的遗言，随着分解过程的进行，感觉身体落入地下（第九层），不知所措，只能从鼻子和嘴巴里不停地喘气，无法挽回地断气，感受着无法估量的恐惧和害怕，却无能为力，痛苦至极。此外，拥有的无法守护，没有的无法寻得，担心遇到敌人，担心与亲人分离，担心没有儿子，担心女儿没有出嫁，担心领地、派系和名声衰落等等，都是痛苦。因此，轮回的安乐和富裕，即使获得梵天、帝释天或转轮王的地位，也毫无益处。例如，一个被囚禁在深坑中的人，除了逃脱的念头之外，片刻也不想停留，没有丝毫留恋，只想知道何时才能逃离。同样，我认为轮回除了痛苦之外，没有丝毫的安乐。
English
Like loading a yak that can't bleat, slaughtering and cutting meat like tilling a field with an incapable animal, piercing noses, butchering, and so on. All kinds of animals, such as birds flying in the sky and wild animals walking on the ground, and even all people seen, are viewed as executioners with knives, fearing being killed. Now, just having a human body is like being stabbed by five hundred short spears, so even being born in the human realm is suffering. The suffering of death and transference for gods is a hundred times greater than the suffering of hell, like grilling fish on hot sand. The suffering of Asuras, such as burning inside from fighting and being wounded, is similar to the above. The suffering of being born as a human is like being crushed by a weight when staying in the mother's womb without counting the time; like being hung up when hungry; like being boiled in hot water when eating hot food; and like being put in an ice cellar when eating cold food. At birth, it is like being squeezed between huge mountains; when falling to the ground, it is like being thrown into a thorn pit; when the amniotic sac is peeled off, it is like having the skin peeled off. Then, gradually aging, the teeth fall out, the hair turns white, the eyesight dims, the hearing fades, the back bends, standing is like being pulled, sitting is like falling, the feet cannot support the body, and being despised and humiliated by everyone, etc., is suffering. When sick, even a toothache is unbearable, let alone other illnesses. The suffering of death is also lying on the last bed, eating the last food, being surrounded by relatives, saying the last words, and as the dissolving process progresses, feeling the body falling into the ground (the ninth level). Helpless and without recourse, one can only breathe repeatedly from the nose and mouth, irreversibly ceasing to breathe, experiencing immeasurable fear and dread, but being unable to escape, it is suffering. Furthermore, what one has cannot be protected, what one lacks cannot be found, fearing encountering enemies, fearing separation from loved ones, fearing not having a son, fearing not marrying off a daughter, fearing the decline of territory, faction, and reputation, etc., are all suffering. Therefore, the happiness and wealth of samsara, even if one obtains the status of Brahma, Indra, or a Chakravartin king, are of no benefit. For example, a person imprisoned in a deep pit, except for the thought of escaping, does not want to stay for even a moment, has no attachment, and only thinks about when they can escape from here. Similarly, I believe that samsara has no happiness, only suffering.
Tibetan
ད་པ་འདི་ལས་མེ་འོབས་སམ་བཙོན་དོང་ངམ། ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་འདམ་ནས་འབྲོས་པ་བཞིན་དུ་ཅི་ཐར་བྱས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་སྒྲུབ་རེ་ཤི་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱའོ། །ཐུན་བཞི། འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་དང་སྐྱབས་ཐུབ་པ་གང་ཡིན་ན་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བཟུང་ནས་ལམ་བགྲོད་དགོས་ལ། མཐར་ཐུག་ (༡༠)སྐྱབས་ཐུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་འདུས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྐྱབས་ཞུ། སྐྱབས་ཞུས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་དགོས་ལ། དེའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས། དེའི་དྲིན་དྲན་པ་དྲིན་ལན་གཞལ་བའི་བསམ་པས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཕྱིར་བདག་གིས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་སེམས་བསྐྱེད། མདོར་ན་བསྒོམ་བྱ་ནི་དཀོན་མཆོག་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་མཚོན་བྱེད་དུ་མདུན་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐའ་ནེའུ་གསེང་གིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་རྣམ་པའམ་ཤིང་སྡོང་གང་གསལ་བ་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔར་གྱེས་པའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། དར་གྱི་ན་བཟའ་གསོལ་བ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ཞིག་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཐོ་བརྩེགས་སམ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ། མདུན་གྱི་ཡལ་གའི་སྟེང་ན་གདན་པད་ཉི་དང་རོ་གདན་ནམ། འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའམ་ཡི་ད
Chinese
因此，要像从火坑或监狱，或恶臭的泥潭中逃脱一样，想方设法逃离，并完全清净对世间八法和轮回安乐的追求，以及想要获得财富的贪念和出离心。四座。这些是共同的前行。第二，不共同的前行，是使相续成为法器，无论做什么都能成为解脱道的皈依和发菩提心之引导；清净罪障的金刚萨埵之修持念诵；圆满二资粮的曼荼罗之引导；迅速融入加持的上师瑜伽，共有四种。第一，那么，从轮回的痛苦中解脱的方法和可靠的皈依处是什么呢？就是依靠三宝，以佛为导师，以法为道路，以僧为道友，从而行道。最终（第10页），可靠的皈依处唯有佛陀，而这一切都汇集于根本上师，因此要向他祈求皈依。皈依之后，为了利益众生，发起无上菩提心，从而成就圆满佛陀的果位。并且，要视一切众生为父母，忆念他们的恩德，以报恩之心，为了将他们安置于佛陀的果位，我要像往昔的诸佛和菩萨一样，发起菩提心并立下誓愿，我也要如此修学，从而发起菩提心。简而言之，所修之境是，将三宝的本体观想为一体，以五种形象来象征：前方是广阔的大海，四周环绕着森林，中央是如意树的形象，或者任何清晰的树木，一根树干分出五个树枝，中央的莲花日月垫上，根本上师金刚持，身色蓝色，双手以交抱姿势在胸前持有金刚杵和铃，双足跏趺坐，以一切珍宝装饰，身穿丝绸法衣，具足相好，周围是传承上师，以层叠或聚集的方式围绕着。前方的树枝上是莲花日垫和尸垫，或者怖畏金刚时轮垫上，胜乐金刚或本尊
English
Therefore, one must strive to escape as if fleeing from a pit of fire, a prison, or a swamp of foul stench, and completely purify the attachment to the eight worldly concerns and the desire for the pleasures and wealth of samsara, as well as the aspiration to achieve them, and the mind of renunciation. Four sessions. These are the common preliminaries. Second, the uncommon preliminaries are: the instructions on refuge and generating bodhicitta, which make the mind a vessel and turn whatever is done into the path of liberation; the practice and recitation of Vajrasattva, which purifies sins and obscurations; the instructions on the mandala, which perfect the two accumulations; and guru yoga, which swiftly brings blessings, totaling four. First, then, what is the method for liberation from the suffering of samsara and the reliable refuge? It is to rely on the Three Jewels, taking the Buddha as the teacher, the Dharma as the path, and the Sangha as the companions on the path, and thus traverse the path. Ultimately (page 10), the reliable refuge is only the Buddha, and all of that is gathered in the root guru, so take refuge in him. Having taken refuge, for the sake of all sentient beings, generate the unsurpassed bodhicitta, and thus accomplish the state of perfect Buddhahood. Furthermore, recognize all sentient beings as your parents, remember their kindness, and with the intention of repaying their kindness, in order to lead them to the state of Buddhahood, I will generate the mind of enlightenment and make aspirations just as all the Buddhas and Bodhisattvas of the past generated the mind of enlightenment and made aspirations, and I will train in that way, thus generating the mind of enlightenment. In short, the object of meditation is to visualize the essence of the Three Jewels as one, represented by five forms: in front is a vast ocean, surrounded by forests, in the center is the form of a wish-fulfilling tree, or any clear tree, with one trunk branching into five branches, in the center on a lotus, sun, and moon cushion, the root guru Vajradhara, with a blue body, holding a vajra and bell in a crossed position at his heart, seated in the vajra posture, adorned with all precious jewels, wearing silk garments, endowed with marks and signs, surrounded by the lineage gurus in a layered or gathered manner. On the branch in front is a lotus and sun cushion and a corpse cushion, or on the cushion of Bhairava Kalachakra, Chakrasamvara or the yidam