Chinese
生起或产生念头后，也观察它。观察念头本身与念头的对境，以及之前念头或心有什么差别等等，从内心消除疑惑，确定无疑。如果念头的自性显明赤裸地显现，那么观察先前安住之上的所见显明赤裸，与现在于念头上所见的显明赤裸，这两者有什么差别。如果没有确定，就把那个念头拉回来，安住在光明之中，这不是观察，而是对于突发的念头，不被最初的庸常意识所染污的那个念头本身的自性进行观察，所以要好好地观察等等，总之要与显现的方式和理解相一致。师徒二人共同进行辨别，切断根源和基础，对见解进行介绍，并且对观察的方式进行强调（33），这是第二点。 再次，为了介绍显现与心识无别，从显现的角度进行观察，观察的方式、身体姿势与之前一样，对境是确定的柱子、瓶子，或者佛像，或者像须弥山一样，或者虚空中的形状，选择任何合适的对境，将眼睛和专注力集中于一点，盯着它看。在那上面放松意识，稍微停留。同样地，像这样观察耳朵的对境，声音悦耳不悦耳、大小、不同、存在与否，自己和他人所说等等，观察声音的自性。同样地，在鼻子的对境中，观察所显现的气味是好是坏，在舌头上，味道是美味不美味，在身体上，触觉是舒适痛苦、冷热、疾病疼痛、刺痛等等，无论出现什么都观察它。在那时，显现是消失了，还是自己和显现分离而显现，或者显现回到心中，或者心通过显现而认为“这是显现”，或者显现和心识无别，（34）无境显现空性中坦然存在。像这样，将观察者、观察的念头和五种对境中的任何一种对境进行交替观察。观察这两者有什么差别，观察对境显现和有境念头有什么差别。当观察对境时，如果对境在那里清晰地存在，那么会有一种“就是那样”的感觉吗？或者没有“就是那样”的感觉，对境也没有消失，而是坦然存在，而观察的心识也没有执着，没有光明，而是静止不动，这两者似乎也没有差别。似乎没有任何东西可以认为“就是那样，有差别或没有差别”。如果有一种“对境在那里清晰地存在”的感觉，那么会有一种“就是那样”的感觉
English
After a thought arises or is generated, look at that too. Observe what differences there are between the thought itself, the object of the thought, and previous thoughts or mind, etc., and from within, cut off doubts and be certain. If the essence of the thought appears clearly and nakedly, then see if there is any difference between the clear and naked appearance of seeing on top of what was previously abiding and the clear and naked appearance of seeing on top of the thought now. If it is not determined, then pull that thought back and place it in clarity, and instead of looking, look at the essence of that spontaneously arising thought, which is not defiled by any initial ordinary consciousness, so look well, etc. In short, in accordance with the way it appears and is understood. The two, master and student, should distinguish and cut off the root and foundation, and emphasize the introduction of the view and the way of looking (33), this is the second. Again, in order to introduce the inseparability of appearance and mind, look from the perspective of appearance, the way of looking, the posture of the body is the same as before, the object is a definite pillar, vase, or statue, or like Mount Meru, or any suitable shape in space, focus the eyes and attention on one point and stare at it. Release the consciousness on top of that and rest for a while. Similarly, observe the object of the ear, whether the sound is pleasant or unpleasant, large or small, different, existent or non-existent, what is said by oneself and others, etc., observe the essence of the sound. Similarly, in the object of the nose, observe whether the smell that appears is good or bad, on the tongue, whether the taste is delicious or not, on the body, whether the tactile sensation is comfortable or painful, hot or cold, sickness, pain, stinging, etc., whatever arises, observe it. At that time, is the appearance ceasing, or is the appearance separate from oneself, or does the appearance return to the mind, or does the mind think that "this is appearance" through the appearance, or are appearance and mind inseparable, (34) is there a clear existence in the emptiness of appearance without an object? Like this, alternate the observer, the thought of observing, and any one of the five objects. See if there is any difference between the two, and see what difference there is between the object appearance and the subject thought. When looking at the object, if the object is clearly present there, is there a feeling of "it is like that"? Or without the feeling of "it is like that", the object has not disappeared, but is plainly present, and the mind that observes is without grasping, without clarity, but is still, and the two seem to be without difference. It seems that there is nothing to think that "it is like that, there is difference or no difference." If there is a feeling that "the object is clearly present there", then there will be a feeling of "it is like that"
Tibetan
་དེ་ཀ་རང་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལྟ། དེ་བཞིན་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡིན་ལྟ། གཅིག་ན་ལུས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བ་རྟག་པ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་སོ་སོར་ངོས་གཟུང་དགོས་པ་ལ། སེམས་ནི་ (༣༥)འདི་ན་གནས་མེད་པར་ལུས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་ཁྱབ་ནས་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེ་ཅི་ཡིན། ལུས་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ཕྱི་སེམས་ནང་ན་མི་དང་གོས་བཞིན་དང་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའང་ལུས་གཅིག་པུས་ཚོར་སྙམ་དུ་སེམས་ན་རོས་ཀྱང་ཚོར་དགོས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ནས་དེ་གཉིས་ཐ་དད་ན། སེམས་ལ་ནི་གསོད་གཅོད་གང་ཡང་བྱེད་མི་ཐུབ་པ་ལ། ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ན་དཔེ་རྟེན་གོས་མེས་ཚིག་ན་བརྟེན་པ་མི་མེས་ཚིག་པ་དང་ཅིས་མི་མཚུངས། དེས་ན་ལེགས་པར་བལྟས་ཏེ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ་དགོས་པས། འདི་སྐབས་སུའང་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་སེམས་སུ་ཤེས་ཏེ་བཞག་ལ་དེའི་ངང་ནས་གནས་ལུགས་ཕུ་ཐག་བཅད་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དང་གསུམ། ༈ །ཡང་སེམས་བསལ་སྟོང་དུ་ཡེ་རེ་གནས་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ། ཡང་རྣམ་རྟོག་ཞིག་འགྱུར་བཅུག་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ། གནས་འགྱུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ (༣༦)གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལྟ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ན་ཐ་དད་ལུགས་ཇི་ལྟར་འདུག །གནས་འགྱུ་གཉིས་པོ་དེ་སྐུད་པ་ཐང་ལ་བརྐྱང་བ་ལྟར་ཤེད་མཉམ་དུ་སྒྲིལ་ནས་རེས་མོས་ཀྱིས་འཆར་འདུག་གམ། གནས་པ་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་འགྱུ་བ་ཤིང་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བར་འདུག་གམ། སྤྲུལ་ལམ་ཐག་པ་འཁྱོག་པ་ལྟར་གཉིས་པོ་གཅིག་ཡོད་ན་གཅིག་མི་ཡོང་བ་གནས་ཙ་ན་མི་འགྱུ་འགྱུ་ཙ་ན་མི་གནས་པ་ཞིག་འདུག་དེའང་འགྱུ་བ་ནི་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཡིན། གནས་པ་མི་འགྱུ་བར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ངོ་བོ་ཐ་དད་སྙམ་ན་དེ་གཉིས་ལ་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་འདུག་གམ་སྐྱེ་གནས་འགག་གསུམ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་སོགས་དང་། རྟག་མི་རྟག་ལྟ་བུ་གང་འདྲ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་འདུག་ཀྱང་ལྟ། ཡང་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་ཤེས་ན་གནས་འགྱུ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མི་འདུག །འཆར་ལུགས་རེ་མོས་སུ་འཆར་ཞིང་གནས་ (༣༧)དུས་འགྱུ་མཁན་དང་འགྱུ་དུས་གནས་མཁན་གང་ཡང་མི་གདའ། ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ་སེམས་གཅིག་པུའི་འགྲོས་སམ་བྱེད། འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པ་གནས་འགྱུ་གཉིས་ཀ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་དེ་ལས་མ་འདས་པར་འདུག་པར་རྟོགས་ན་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་སྒོམ་ལ
Chinese
看看那是什么样的。同样，看看身心二者是一还是异。如果是一体，那么身体是生灭之物，而心性是无生灭的常法，二者是一还是异？如果是异体，那么就必须将身心二者分别认知。心（35）不住于此，却遍布于无头无尾的身体，感受着觉受，那是什么？身心是所依和能依的关系，身体在外，心在内，如同人和衣服一样，如果认为觉受只是身体感受的，那么根也应该能感受，如果心能感受，那么二者就是异体。对于心来说，没有任何杀害或斩断能够做到。如果身体被刺扎到，心能感受到，那么这就像衣服被火烧着，所依者被烧着，能依者也应该被烧着一样。因此，必须好好观察，做出决断。此时，也要将所有生起的觉受都视为水和波浪一样，安住在心中，为了从中决断实相，就这样观看，这是第三点。༈。再次，在心被清除为空性时，观察原始安住之时的体性。再次，让一个念头生起和转变，然后观察它的体性。观察安住和变动二者的体性（36）是一还是异。如果这样观察后，认为是异体，那么异体的状态是怎样的呢？安住和变动二者，是像拉直的线一样，力量相同地缠绕在一起，轮流显现吗？安住如同大地，变动如同树木生长一样生起吗？或者像幻术或弯曲的绳子一样，二者如果有一个，另一个就不会出现，安住的时候就不会变动，变动的时候就不会安住吗？而且变动是不会变动的，会变动出九种变动，散发出各种各样的东西。安住是不变动的，因此这差别非常大。如果认为是异体，那么二者在颜色、形状等方面有什么差别吗？或者在生、住、灭三者，过去、未来、现在等等，以及常与无常等方面有什么差别吗？也要观察。如果念头被认知为禅修，那么安住和变动二者的体性不是一体。显现的方式是轮流显现，安住（37）的时候没有变动者，变动的时候也没有安住者。如同水和波浪一样，只是心的运行或作用。唯一安住的是，安住和变动二者都没有超出明空赤裸的状态，如果认识到这一点，就稍微有所证悟。然而，将念头收回来，进行禅修。
English
Look at what that is like. Likewise, see whether body and mind are one or different. If they are one, are the two—the body, which is subject to birth and death, and the mind-essence, which is free from birth and death and is permanent—one or different? If they are different, then the two, body and mind, must be recognized separately. The mind (35) does not abide here, but pervades the body without beginning or end, experiencing feelings—what is that? Body and mind are dependent and support, the body is outside and the mind inside, like a person and clothes, and if you think that feelings are felt by the body alone, then the roots should also feel, and if the mind feels, then the two are different. For the mind, nothing like killing or cutting can be done. If the mind feels when a thorn pricks the body, isn't it like when clothes are burned by fire, the dependent is burned by fire, and the support should also be burned? Therefore, you must look carefully and make a decision. At this time, too, all arising feelings should be known as water and waves in the mind, and stay there, and in order to decide the reality from within, look like that, this is the third point. ༈. Again, when the mind is cleared into emptiness, look at the nature of the original abiding time. Again, let a thought arise and change, and then look at its nature. See whether the nature of the two, abiding and moving (36), is one or different. If you see them as different after looking like that, what is the state of being different like? Are the two, abiding and moving, like a stretched thread, wound together with equal strength, appearing in turn? Does abiding arise like the earth, and moving arise like a tree growing? Or like an illusion or a crooked rope, if there is one of the two, the other will not appear, when abiding, there will be no moving, and when moving, there will be no abiding? And moving is not unmoving, it will move out of nine kinds of moving, emitting all kinds of things. Abiding is abiding without moving, so the difference is very big. If you think they are different, then are there any differences between the two in color, shape, etc.? Or are there any differences in the three, birth, dwelling, and cessation, past, future, present, etc., and permanent and impermanent, etc.? Also observe. If thoughts are recognized as meditation, then the nature of the two, abiding and moving, is not one. The way of appearing is appearing in turn, and when abiding (37), there is no mover, and when moving, there is no abider. Like water and waves, it is just the movement or action of the mind alone. The only thing that abides is that both abiding and moving do not go beyond the clear and empty naked state, and if you realize this, you will have some realization. However, bring the thoughts back and meditate.