Tibetan
ད་དུ་དྲན་ཐག་མ་ཆད་ཙམ་དང་མིག་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་དབབ་ལུས་འགྲོ་འདུག་ངག་སྨྲ་བརྗོད་རྣམས་དྲག་ཤུལ་ཅན་དང་མང་པོ་མི་བྱ། ཡིད་ཀྱིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་བསམ་བློ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་བཅད་དེ་རིམ་གྱིས་མཉམ་གཞག་ལ་གོམས་འཇུག་པ་དང་གསུམ། ༈ གཞན་ཡང་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་སོགས་སེལ་བས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་པ་དཀར་འཚེར་སྣུམ་འདྲིལ་ཤིན་ཏུ་དངས་པ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་སེམས་གཏད། སྐབས་སུ་གདན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སྣུམ་འདྲིལ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལ་གཏད་ལ་བྱིང་ན་དཀར་པོ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་ལྟ། ལུས་ལ་སེར་བུ་དང་ཆུ་ལྕག་བརྡེག་གོས་སྲབ་ཅིང་ཟད་བཅུད་ཆུང་བ་བརྟེན། མེ་དང་ཉི་མར་མི་སྡོད་ཤེས་པ་རྒོད་དེ་སེམས་མང་པོར་འཕྲོ་ན་ལྟ་སྟངས་དང་ (༢༠) དམིགས་པ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ལ་གཏད། སྤྱོད་ལམ་དྲོད་ཅན་དང་བསྐུ་མཉེ་བྱ་ཟས་བཅུད་ཆེན་བརྟེན་ནོ། །བྱིང་རྒོད་མེད་ན་ཐད་ཀའི་ཉི་གྲིབ་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེའམ་རྫས་སྔོན་པོ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལ་མིག་དང་ཤེས་པ་གཏད་དེ་དེ་རྣམས་ལ་དང་པོར་ཐིག་ལེ་སོགས་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་ཙམ་བཏང་ནས། དེ་རྗེས་གསལ་ན་རབ་མ་གསལ་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་སྙམ་པ་ཙམ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་བརྟག་གཞིག་མི་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་བབས་མ་ཡེངས་ཙམ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་གསལ་བདོ་བར་མཚམས་བཅད། ཡང་བསྒོམས་ཏེ་ཐུན་ཐུང་གྲངས་མང་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་འཛིན་པ་དང་བཞི། ༈ རྟེན་མེད་ལ་གཏད་པ་རང་གི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་མིག་ཧ་རེ་བལྟས་ནས་དམིགས་གཏད་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། ཡིད་ལའང་གང་ཡང་མི་བསམ་པར་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱ་ཡོད་མེད་འདས་མ་འོངས་གང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་རྒྱང་སོ་ཙམ་བཀོད་ནས་ལྷོད་དེ་འབོལ་ལེ་མ་ (༢༡)བཅོས་སོ་མའི་ངང་དུ་བཞག་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ཁྱུང་ནམ་འཕང་གཅོད་པ་ལྟ་བུར་འཇོག་ཅིང་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱ། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རྣམ་རྟོག་མི་ཡོང་ནམ་ཡེངས་ཙ་ན་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ཡེར་གྱིས་ཡོང་བས། དེ་བྱུང་མ་ཐག་ངོས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཀ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་སྔར་བཞིན་འཇོག །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་འཕྲོས་ཀྱང་ངོས་བཟུང་སྟེ་དགག་སྒྲུབ་དགའ་མི་དགའ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སེམས་འཛིན་གྱི་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ་བཞག །
Chinese
現在不要完全斷絕記憶，眼睛的視線放在鼻尖，身體的行動、言語表達都不要激烈和過多。心中有相的思維也要持續斷除，逐漸習慣於等持，這是第三點。再者，為了消除昏沉和掉舉等過失，觀想眉間有一個芥子大小、潔白發亮、油潤凝聚、非常清澈的明點，並將心專注於此。有時，在禪墊邊緣觀想一個芥子大小、油潤凝聚的黑色明點，如果昏沉，就將注意力放在白色明點上，並將視線投向天空。身體上要穿著能抵禦冰雹和鞭打的薄衣服，並食用營養價值低的食物。不要待在火和陽光下，如果意識掉舉，思緒紛飛，就將視線和（20）目標放在黑色明點上。行為上要保持溫暖，並進行按摩，食用營養豐富的食物。如果沒有昏沉和掉舉，就將眼睛和意識放在正前方陰影交界處的明點或小塊藍色物體上，首先對這些明點等，僅僅是想著要觀修成這樣。之後，如果清晰就最好，如果不清晰，就僅僅在心中想著有這樣一個東西，然後不再進行分析，而是將其置於自然狀態，保持不散亂，直到清晰顯現為止。再次進行觀修，縮短每座的時間，增加次數，這是第四種攝心的方法。不依賴任何所緣，眼睛直視前方的天空，不設定任何目標。心中也不作任何思維，保持不散亂，不思善惡、過去未來，以極大的精進保持不散亂，僅僅設置一個憶念的警戒線，然後放鬆，保持自然（21）不做作的狀態。片刻也不散亂，就像穿針引線一樣，沒有任何搖動，就像沒有波浪的海洋一樣，沒有任何努力和造作，就像鵬鳥展翅高飛一樣，遠離一切希望和恐懼。對此不散亂，就不會產生分別念，一旦散亂，就會突然產生一個分別念。一旦產生，立即認出它，並盯著它，像以前一樣安住。同樣，無論產生什麼樣的分別念，都要認出它，不要進行任何取捨、喜不喜歡，而是將其置於其上，用智慧的眼睛去看。將那個念頭作為攝心的所緣而安住。
English
Now, do not completely cut off memory, focus your gaze on the tip of your nose, and keep your bodily actions, speech, and expressions gentle and minimal. Also, continuously cut off conceptual thoughts with characteristics, gradually accustoming yourself to equanimity, this is the third point. Furthermore, to eliminate faults such as dullness and agitation, visualize a pea-sized, white, radiant, oily, and extremely clear sphere at the space between your eyebrows, and focus your mind on it. Occasionally, at the edge of your meditation cushion, focus on a pea-sized, oily, black sphere, and if you feel dull, focus your awareness on the white sphere and look towards the sky. Wear light clothing that can withstand hail and whiplashes, and consume food with low nutritional value. Do not stay in the sun or near fire. If your awareness is agitated and your mind wanders, focus your gaze and (20) attention on the black sphere. Maintain warm behavior, massage yourself, and consume nutritious food. If there is no dullness or agitation, focus your eyes and awareness on a sphere or a small blue object at the boundary of sunlight and shadow directly in front of you. Initially, just think that you are going to meditate on such a sphere, etc. Afterwards, if it is clear, that is excellent, but if it is not clear, just think that there is such a thing, and then without analyzing, leave it in its natural state, maintaining non-distraction until it appears clearly. Meditate again, shortening the duration of each session and increasing the number of sessions, this is the fourth method of mind-holding. Without relying on any object of focus, stare blankly at the sky directly in front of you, without setting any target. Do not think anything in your mind, maintain non-distraction, do not think about good or bad, past or future, maintain non-distraction with great effort, setting up only a boundary of mindfulness, and then relax, remaining in a natural (21) and unforced state. Do not be distracted even for a moment, like threading a needle, without any movement, like an ocean without waves, without any effort or fabrication, like a garuda soaring through the sky, free from all hope and fear. If you are not distracted, conceptual thoughts will not arise, but if you are distracted, a conceptual thought will suddenly arise. As soon as it arises, recognize it, stare at it, and rest as before. Similarly, whatever conceptual thought arises, recognize it, and without any acceptance or rejection, liking or disliking, place it on itself and look at it with the eye of wisdom. Rest that thought as the object of focus for mind-holding.
Tibetan
གྲིམ་དྲགས་པ་ལྷོད་དྲགས་པ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བར་སྐྱོང་བ་དང་ལྔ། ༈ སེམས་འཛིན་ཐབས་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་སྟེ་མ་ཡེངས་པར་བཞག །བུམ་ཅན་མི་ཆུན་ན་གྲངས་སོགས་ལ་འཛིན་དགོས་པས་ (༢༢)རླུང་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ནང་དུ་གནས་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་གཟུང་། ཐོག་མར་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་བར་བགྲངས། སྣ་སྒོ་རང་དུ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་གྲངས་སུ་གཟུང་གཞན་གང་དུའང་མ་ཡེངས་པར་བྱ། དགང་བ་དང་གཏོང་བ་ལ་འཛིན་ན་རླུང་ཕྱིར་ལན་གསུམ་འབུད་དེ་ནས་ནང་དུ་བརྡུབས་ཐུབ་ཚད་གཟུང་ཞིང་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན་མི་ཐུབ་པ་དང་སངས་ཀྱིས་བཏང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡེངས་པར་བྱ། བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་རིམ་གྱིས་སེལ་ཐབས་ལ་འབད། དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་སྣ་མ་ཟིན་ན་གཞན་ཡང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ། གང་ཟག་རིགས་མ་ངེས་པ་ལ་ལ་ཁྲིད་ཕོགས་པ་རེ་རེ་གཉིས་གསུམ་ལ་གནས་པ་སྐྱེ། འགའ་ཞིག་ལ་མང་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་དཀའ་ལས་ཡོད་དེ་ལ་སྒྱིད་མ་ལུག་པར་བསྐྱངས་ན་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད། བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་སློབ་མའི་བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པར་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ (༢༣)སོགས་བྱེད་དགོས་ཤིང་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པས་གནས་པ་དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་རྣམ་རྟོག་རགས་ཤིང་མང་བ་དང་གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ནུབ་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་རེ་ཏོལ་གྱིས་སྐྱེ་ཡང་ངོས་ཟིན་ཡོང་ཞིང་དེ་མ་ཐག་རང་ཞིར་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་སྒོམ་རྒྱུན་ན་ར་ར་འགྲོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ནུབ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཆམ་འགྲོ་བ་དེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཆམ་མེ་མེ་རེ་ས་ལེ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་གནས་པ་འབྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་པ་མ་སྐྱེས་བར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་དྲུག ༈ །དེ་ལྟར་གྱི་གནས་པ་གསུམ་པོ་མ་སྐྱེས་ན་དུང་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ་གྲིམས་ལྷོད་ལྡོག་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གྲིམས་པ་ནི་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཤེས་པ་གཅུན་དེ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྒྲིམས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་པ་ཟམ་པ་མདའ་གཅིག་མའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་ (༢༤)འདི་བསྒོམ་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ཕྲི་ལི་ལི་བསྐུལ་ལེགས་པར་འཇུར་ལ་བཏབ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་པ་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་བྱ། གློད་པ་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་སྟངས་བཅས། འདི་སྒོམ་གྱི་དམིགས་གཏད་གང་ཡང་མེད་ཅིང་སེམས་ཁོ་རང་རང
Chinese
第五，不落入过紧或过松的状态而守护。 依靠风的心之执持方法是，执持宝瓶气而不散乱地安住。如果不能宝瓶气，则需要执持数字等，（22）将风入内、出外、住内作为分类来执持。首先数二十一左右，然后逐渐数到一百等。将心专注于鼻孔，将风作为数字来执持，不要散乱于其他任何事物。如果执持充满和放出，则将风向外呼出三次，然后吸入，执持能够执持的量，按压于脐下，不能按压时则放松放出。像这样反复进行，不要散乱于其他事物。如果出现掉举和昏沉，则努力逐渐消除。如果不能执持安住于那些所缘的分类，则采取其他合适的所缘。对于根器不确定的人，有些人会生起安住于一二三个所缘的觉受。有些人即使修习很多也难以生起，对于这些人，如果不灰心而努力，就不会不生起。有经验的上师需要根据弟子的根器，进行消除障碍、增进功德（23）等，像这样守护，第一个安住就像陡峭山上的流水一样，粗大的分别念很多，第二个是粗大的分别念消失时，会零星地生起念头，但能够认识到，并且立即自然寂灭，像大河一样在修行中持续不断。最终，所有细微和粗大的分别念都消失，在无念的状态中平静下来，那就是在明朗无念的状态中，平静、清晰、明亮、轻松、自在地安住，因此在没有生起这样的安住之前，要生起精进。生起之后也要不间断地修习。第六，如果没有生起上述三种安住，则要发起恒常的精进，通过紧、松、反观三种方式来进行。其中，紧是身体姿势、观看方式、意识专注，以戒律来约束，片刻也不允许散乱，就像走在独木桥上一样，所缘（24）这个没有修习之事的所缘，轻轻地催促，好好地施加力量，片刻也不允许散乱，缩短时间，增加次数。松是包括身姿的放松。这个修行没有任何执持的目标，心自然而然
English
Fifth, maintain without falling into being too tight or too loose. The method of holding the mind by relying on the breath is to hold the vase breath without distraction. If you cannot do vase breath, you need to hold numbers, etc., (22) and take the categories of the breath going in, going out, and staying in as categories to hold. First count about twenty-one, then gradually count up to a hundred, etc. Focus the mind on the nostrils and hold the breath as a number, without being distracted by anything else. If you hold filling and releasing, exhale three times, then inhale, hold as much as you can hold, press below the navel, and release when you cannot press. Do this repeatedly without being distracted by anything else. If agitation and dullness arise, strive to gradually eliminate them. If you cannot grasp the nostrils that dwell on those categories of objects, then take other suitable objects. For people whose faculties are uncertain, some will give rise to a state of dwelling on one, two, or three objects. Some find it difficult to arise even if they meditate a lot, but if they do not give up and persevere, it is impossible not to arise. An experienced lama needs to eliminate obstacles and increase merit (23) according to the student's faculties, and by maintaining in this way, the first dwelling is like a stream flowing down a steep mountain, with many coarse thoughts, and the second is when coarse thoughts disappear, thoughts will arise sporadically, but you will be able to recognize them and immediately become naturally pacified, like a great river flowing continuously in practice. Finally, all subtle and coarse thoughts disappear, and you will be calmed in a state of non-thought, which is to dwell calmly, clearly, brightly, easily, and freely in a state of clear non-thought, so until such a dwelling arises, generate diligence. Even after it arises, practice continuously without interruption. Sixth, if the above three dwellings have not arisen, then generate constant diligence and do it through the three ways of tight, loose, and reversing. Among them, tight is body posture, viewing method, and mind concentration, restrained by discipline, not allowing distraction for even a moment, like walking on a single-plank bridge, the object (24) this object without practice, gently urge, apply strength well, do not allow distraction for even a moment, shorten the time, increase the number of times. Loose is including the relaxation of body posture. This practice has no object to hold onto, and the mind is naturally