Tibetan
བ་བརྡའི་བླ་མ་སོགས་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཏེ་གདམས་ངག་ (༡༤)ཅི་ལྟ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་དང་བཅུ། ༈ འདིར་ཐ་སྙད་དང་རྟོག་བཏགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད་དེ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བབས་སོ་ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་བསྒོམ་བྱ་མ་འཁྲུལ་པ་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་བཅུ་གཅིག ༈ །སྒོམ་ལ་ཞེན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ནན་ཏན་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་བདག་གིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་བྱའོ་བྱས་སོ་སྐྱེས་ན་ལེགས་མ་སྐྱེས་ན་མ་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་སོགས་རེ་དགོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་པས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ནས་ཉམས་ལེན་བྱ་བ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སྔོན་འགྲོའོ། ༈ དངོས་ (༡༥)གཞི་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྐྱེ་ཐབས་མང་ཡང་གནད་གཅིག་ཤེས་ན་གེགས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྐྱོན་བྲལ་གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལུས་གནད་ལ་རག་ལས་པས། དེའང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིང་ཀྲུང་བཅས། ས་རླུང་དབུ་མར་གནས་ཕྱིར་སྒལ་ཚིགས་དོང་རྩེ་ལྟར་བསྲང་། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅིངས་ལ་དཔུང་པའི་རྩེ་ཕན་ཚུན་གདེངས་པར་བྱ། མེ་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཕྱིར་མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཡིད་ཙམ་དགུག །རླུང་གི་རླུང་ (༡༦)དབུ་མར་མཛུད་པའི་ཕྱིར་མིག་གདངས་ཟུམ་མེད་པར་སྣ་རྩེའི་ཐད་དུ་ལྟ། ལྕེ་མཆུ་རང་བབས་སམ་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལུས་གནད་བཅས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་རང་དག་ཏུ་སོང་ནས་མི་རྟོག་པོ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འཆར་ལ་ལུས་གནད་དེའང་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་འགྲོ་བ་གྲིམས་མ་དྲགས་བཅུམ་མ་དྲགས་པར་བྱས་ལ། དང་པོར་རླུང་རོ་ཅུང་ཟད་བུས་སླར་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྩོལ་པ་དང་བྲལ་བར་བཞག་ནས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལམ་ཙམ་གསལ་བཏབ་ནས་འདས་པའི་
Chinese
依靠如巴巴尔达（Ba bda）的上师等真正的善知识，如何修持口诀(14)，被真正的善知识摄受是主因，因此要这样依止，这是第十。 ༈ 在这里，对于由名言和分别假立所成立的事物，彻底断除一切的偏执，不与一切相违，并且超越一切，生起这样的定解：原始的实相是法性的自然状态。这是不误导修行的所缘缘，因此要这样确定，这是第十一。 ༈ 从不执着于禅修的状态中，生起精进和毅力，除此之外，不要产生“我正在禅修”、“我要禅修”、“我已经禅修了”、“生起就好，不生起就不好”等等的期望和恐惧，不作任何希求的标志，这种无有期望和恐惧的状态是近取缘，因此要在不做作的状态中进行修持，这是第十二，即前行。 ༈ 正行(15)分为止观两种。首先是止。一般来说，生起三摩地的方法有很多，但如果懂得一个要点，就不会产生障碍和违缘，止观无过，俱生智的证悟自然而然地生起，这是从毗卢遮那佛的身相的角度来开示佛法，因此生起生圆次第的三摩地和乐明无分别的体验毫不费力的方法是，对于初学者来说，依赖于身体的要诀。也就是，为了使下行气自在，双腿结金刚跏趺坐或勇士坐。为了使地气入于中脉，脊柱要像箭一样挺直。为了使水气入于中脉，双手结等持印，置于脐下，双臂的顶端要互相支撑。为了使火气入于中脉，喉咙要稍微像铁钩一样弯曲。为了使气的气(16)入于中脉，眼睛不要睁开也不要闭合，直视鼻尖。舌头保持自然状态，或者舌尖抵住上颚，这样，通过身体的要诀，分别念的流动自然清净，从而生起无分别等诸多功德，而且身体的要诀也要适度，使身心舒适放松，不要太紧也不要太松。首先，稍微呼出一些气，然后停止呼气和吸气的努力。将前行的内容稍微明确一下，然后回忆过去的
English
Relying on authentic spiritual mentors such as Ba bda's lama, and practicing the instructions (14) as they are, being guided by an authentic spiritual mentor is the primary cause, so relying on them in this way is the tenth point. ༈ Here, completely cutting off all biases towards what is established by terms and conceptual constructs, not contradicting anything, and surpassing everything, generating the certainty that the original state of affairs is the natural state of reality. This is the object-condition for not being mistaken in meditation, so it is the eleventh point to ascertain this way. ༈ Without attachment to meditation, generating diligence and perseverance, and not thinking things like, "I am meditating," "I will meditate," "I have meditated," "It's good if it arises, it's not good if it doesn't arise," and not making any signs of hope or fear, this state free from hope and fear is the immediate condition, so practicing in an uncorrected state is the twelfth point, which is the preliminary practice. ༈ The main practice (15) consists of calm abiding and insight. First is calm abiding. In general, there are many ways to generate samadhi, but if you know one key point, obstacles and hindrances will not arise, and flawless calm abiding and insight, the innate wisdom experience, will arise effortlessly. This is because the Dharma is taught from the perspective of the body of Vairochana, so the method for effortlessly generating the samadhi of the generation and completion stages and the experience of bliss-clarity-non-conceptuality is that for beginners, it depends on the key points of the body. That is, in order to control the downward-clearing wind, the legs are arranged in the vajra posture or the hero's posture. In order for the earth wind to abide in the central channel, the spine should be straightened like an arrow. In order for the water wind to enter the central channel, the hands are arranged in the equipoise mudra below the navel, and the tips of the arms should support each other. In order for the fire wind to enter the central channel, the throat should be bent slightly like a hook. In order for the wind of wind (16) to enter the central channel, the eyes should be neither open nor closed, but looking at the tip of the nose. The tongue is in its natural state, or the tip of the tongue touches the upper palate. In this way, by arranging the key points of the body, the flow of conceptual thoughts is naturally purified, and many qualities such as non-conceptuality arise. Moreover, the key points of the body should be arranged moderately, so that the body and mind are comfortable and relaxed, not too tight and not too loose. First, exhale a little air, and then stop the effort of exhaling and inhaling. Clarify the preliminary practices a little, and then recall the past.
Tibetan
བྱ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་མ་འོངས་པ་ན་འདི་བྱ་འདི་བྱེད་མི་བསམ། ད་ལྟར་གྱི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པའི་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་ག་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྤང་བླང་མེད་པར་བཞག་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟའི་ལུས་གནད་སེམས་གནད་སྒོམ་གྱི་རྨང་རྡོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བ་དང་གཅིག ༈ །དེ་ལ་སེམས་གནས་ (༡༧)མ་ནུས་ན་དམིགས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་སྟོན་པའི་སྐུ་མར་མེ་ནམ་མཁའ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞིག་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ལ་དམིགས་རྟེན་དེའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ཀྱང་མི་བསམ་པར་ཧ་ཅང་གྲིམ་དྲགས་པ་དང་རྒྱ་ཡན་ལ་ཤོར་བ་གཉིས་ཀ་སྤངས་ཏེ་དེ་དམིགས་རྟེན་ཙམ་བྱས་ལ་མ་ཡེངས་རྩམ་དུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད་ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨོ༚་དཀར་པོ་ཨཱདམར་པོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའམ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སྔོན་པོ་རྣམས་གང་འོས་མདུན་དུ་བྲིས་པའམ་དམིགས་ཏེ་མདོར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རིགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་གང་བདེ་བ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་འཇོག །འཇོག་ཚུལ་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པར་བློས་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་སེམས་དེ་གནས་ན་ཞོག་འགྲོ་ན་ཐོང་གཉེར་ཁ་མ་བྱེད་པར་ཡན་དུ་ཆུག །སྒོམ་སྙམ་པ་དང་མི་སྒོམ་སྙམ་པ་དང་སེམས་གནས་སུ་རེ་བ་དང་མ་གནས་དོགས་ (༡༨)པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད་པ་སྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འཇུག་པར་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་སྒོམ་དང་བཟང་གྱེས་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་གསལ་དངས་བྲོད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་ཡང་ཡང་འཕྲོ་བཅད་མ་སུན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེ། དམིགས་རྟེན་དེ་དག་གང་རུང་གཅིག་ལ་སེམས་གཟུང་བདེ་ནའང་བྱ། ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་གྱིས་འཛིན་འདོད་ཀྱང་རུང་། གཅིག་ལ་ཟིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་ཀ་དཔེ་མ་རང་མི་དགོས་ལ། མདོར་ན་གཟུགས་གང་རུང་གཅིག་ལ་སེམས་གཟུང་བ་དང་གཉིས། ༈ དེ་ཟིན་པ་དང་རྣ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒྲ་སྣའི་ཡུལ་གྱི་དྲི་ལྕེའི་ཡུལ་གྱི་རོ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རེག་བྱ་སོགས་ལའང་རིམ་གྱིས་གཟུང་། དེ་ལ་སྒྲ་དྲི་སོགས་ལ་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དྲི་ཆིལ་ལེ་བ་ལ་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏན་དེ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུང་བཟུང་ནས་རང་བབས་སུ་གཞག་པ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སོགས་ (༡༩) ཀྱི་དཔྱད་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་གང་རུང་ལ་སེམས་ཟིན་ཏེ་གསལ་བདོ་བར་མཚམས་བཅད་དེ་ངལ་གསོ་ཉོག་མི་འཇུག །ཐུན་བར་ཐམས་ཅ
Chinese
不要考虑未来要做什么，不要想着要做这个做那个。当下，将未经改造的普通意识，自然放松地置于其自身状态，不作取舍，这样心就能胜任，禅定就能生起，因此，这样的身要诀和心要诀是修行的基石，所以要重视它。༈ 如果无法安住于心（17），就将注意力放在外面的树木、石子、佛像、酥油灯、天空等任何适合的事物上，专注于观看，不要思考目标物的颜色和形状等，避免过于紧张和过于松散两种极端，仅将它作为目标物，保持不散乱。彻底切断所有其他念头的蔓延，或者观想所有佛陀的身语意的本体，即白色种子字ཨོ༚་（藏文：ཨོ༚，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色种子字ཨཱ（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色种子字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），或者观想白色、红色、蓝色明点等，根据情况在前方绘制或观想，总之，对于任何适合的形象，选择最容易安住的方式，全神贯注地专注于它。安住的方式不要有任何造作，不要用分别念执着任何事物，如果心能安住就让它安住，如果它想走就让它走，不要皱眉，让它自然。彻底切断想要修行、不想修行、希望心能安住、担心心不安住（18）等所有念头的痕迹，没有任何需要修行的东西，不要让心有片刻的散乱，用正念牢牢记住，修行和休息交替进行，每次时间短但次数多，保持清晰、专注和喜悦，反复安住，反复中断，不要感到厌倦，学习这一点非常重要。如果容易专注于任何一个目标物，就专注于它。如果想逐渐专注于所有目标物也可以。如果能专注于一个，那就足够了，不必像学习字母表一样专注于所有目标物。总之，专注于任何一个形象，这是第二点。༈ 在此基础上，逐渐专注于耳朵的对境——声音，鼻子的对境——气味，舌头的对境——味道，身体的对境——触觉等。对于声音、气味等，专注于声音的清晰、气味的芬芳，仅此而已，不要让心散乱，用正念的铁钩抓住，保持自然状态，不要做任何好坏、大小等（19）的评判，专注于任何一个，清晰而专注地截断念头，休息，不要让它混乱。每次禅修之间
English
Do not think about what to do in the future, do not think about doing this or doing that. In the present moment, leave the ordinary consciousness, which has not been modified, in its natural, relaxed state, without acceptance or rejection, so that the mind can be capable and samadhi can arise. Therefore, such key points of body and mind are the foundation of meditation, so it is important to pay attention to it. ༈ If you cannot abide in the mind (17), focus your attention on any suitable object outside, such as trees, pebbles, Buddha statues, butter lamps, the sky, etc., focus on watching, do not think about the color and shape of the object, etc., avoid both extremes of being too tense and too loose, just use it as an object of focus and keep it undistracted. Completely cut off the spread of all other thoughts, or visualize the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, which are the white seed syllable ཨོ༚་(Tibetan: ཨོ༚, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), the red seed syllable ཨཱ (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah), the blue seed syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), or visualize white, red, and blue bindus, etc., draw or visualize them in front of you as appropriate. In short, for any suitable image, choose the method that is easiest to abide in and focus on it with all your attention. The way to abide should not be artificial in any way, do not cling to anything with conceptual thoughts, if the mind can abide, let it abide, if it wants to go, let it go, do not frown, let it be natural. Completely cut off all traces of thoughts such as wanting to practice, not wanting to practice, hoping that the mind can abide, and worrying that the mind will not abide (18), there is nothing to practice, do not let the mind be distracted for even a moment, firmly remember with mindfulness, alternate meditation and rest, each time should be short but frequent, maintain clarity, focus, and joy, abide repeatedly, interrupt repeatedly, do not feel bored, it is very important to learn this. If it is easy to focus on any one object, focus on it. If you want to gradually focus on all objects, that is also fine. If you can focus on one, that is enough, you do not need to focus on all objects like learning the alphabet. In short, focus on any one image, this is the second point. ༈ On this basis, gradually focus on the objects of the ear—sound, the objects of the nose—smell, the objects of the tongue—taste, the objects of the body—touch, etc. For sounds, smells, etc., focus on the clarity of the sound, the fragrance of the smell, and nothing more. Do not let the mind be distracted, grab it with the iron hook of mindfulness, and maintain the natural state, do not make any judgments of good or bad, big or small, etc. (19), focus on any one, clearly and attentively cut off thoughts, rest, and do not let it be confused. Between each meditation session