Tibetan
་སྒོམ་པ་དང་བཞི། ༈ མི་རྟག་པ་སྒོམ་པར་མ་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མི་ལྡོག །དེ་མ་ལོག་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བས་དེས་ན། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་དབྱུང་གཉིད་ཀྱི་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་ (༩)ལྟར་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །སྒོས་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ནི་ཆུ་བུར་ལྟར་མི་རྟག་པས་ནམ་འཇིག་ཆ་མི་འཚལ། ད་ལྟ་མི་འཆི་བའི་ངེས་པ་མེད། ཤི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས། དོན་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་པས་ད་ལམ་ཚེ་འདིའི་ལྟོ་གོས་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གཡེང་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བྱེད་རི་ཤི་བསམ་པས་ཞེ་མནའ་དང་། སྐབས་སུ་རང་གི་གཉེན་ཉེ་བ་སོགས་སྔར་ཤི་བ་རྣམས་བགྲང་ཞིང་དེ་དག་གི་འཆི་ཚུལ་རོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་ནས་ལུས་ལྷག་མ་མེད་པར་བྱེད་ཚུལ། སླར་རང་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་ཆུད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་འདར་ཡེད་ཡེད་ཀྱི་ངང་ནས་གནས་པར་བྱས་ན་རྣམ་གཡེང་ལ་བློ་མི་འཇུག་ཅིང་ཚེ་བློས་ཐོངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་སྒོམ་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་དང་ལྔ་། (༡༠)དེ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མ་འཆོལ་བར་བྱ་དགོས་པས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལས་བྱས་གང་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་རང་ཐོག་ཏུ་སྨིན་ལ། དེའང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། དུས་གསུམ་མམ་གྲངས་མང་ཉུང་ངམ་ཡུལ་གཉན་མི་གཉན་ནམ་ཆེ་འབྲེང་ཆུང་གསུམ་དུ་སྤྱད་པས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བས་དེར་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་པར་དཀའ་བ་དེ་དང་དེ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སོགས་སུ་སྤྱད་པས་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བས། དེས་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱས། དགེ་བ་གང་བྱས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གང་བྱས་ལ་ཚར་བཅད་དེ་སྤང་བླང་འཇུག་ལྡོག་མ་འཆོལ་བར་མི་དགེ་བ་རྒྱུན་བཅད་དེ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ལྡན་པར་ (༡༡)བྱས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཞིང་ཉམས་ལེན་བྱས་པའི་དགོས་དོན་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཕྲ་ཞིབ་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པ་དང་དྲུག ༈ །
Chinese
观修和四。如果不修无常，则不会对今生产生厌离心。如果不对今生产生厌离心，则无法从轮回中解脱，因此，此生多灾多难，如风中之烛，比水泡还无常。吸气呼气，从睡眠中醒来，能有空闲，真是太稀奇了。（9）如是说，总的来说，一切有为法皆是无常。特别是众生的寿命如水泡般无常，不知何时会消逝。现在没有不死的定数。死时除了佛法，什么也帮不上忙。如果做没有意义的世间事和今生的事情，也超不过痛苦之因，因此现在为了今生的吃穿等而散乱，哪怕是片刻也不应该，要下定决心，想着会死。有时数着自己的亲戚等以前死去的人，他们死亡的方式，尸体被送到墓地，最后身体消失殆尽。再次想到自己也无法超越这种本性，像落入刽子手手中的众生一样，战战兢兢地活着，这样就不会被散乱所迷惑，会放下今生，因此一心一意地修持，观修死亡无常和五。（10）之后，必须不混淆业果的取舍，因此，有情众生各自所造之业的果报会各自成熟在自己身上。造作十不善业会堕入恶趣。无论在过去、现在、未来三时，还是数量多少，或者地方好坏，或者大小，都会堕入地狱、饿鬼、畜生道，如果堕入其中，将会感受难以想象的痛苦。行持大、中、小三种善业等，会转生到欲界天人、色界、无色界。因此，任何时候都要检查自己的身语意三门。对所做的善事感到欢喜。对所做的不善和无记业进行惩罚，不混淆取舍，断绝不善业，使三门持续不断地处于善业的轮转之中。（11）这样，也是佛陀教法的意义所在，也是修行的必要所在。因此，要从细微处了解业果的取舍，并加以学习，即为宣说业果和六。
English
And four, meditation. If you do not meditate on impermanence, you will not turn your mind away from this life. If you do not turn away from it, you will not be liberated from samsara, therefore, this life is full of harm, like a candle blown by the wind, even more impermanent than a water bubble. Inhaling and exhaling, waking up from sleep, to have leisure is very wonderful. (9) As it is said, in general, all conditioned things are impermanent. In particular, the life of beings is as impermanent as a water bubble, and it is not known when it will disappear. There is no certainty of not dying now. When you die, nothing but the Dharma can help. If you do meaningless worldly things and things of this life, you will not go beyond the cause of suffering, so now you should not be distracted even for a moment for the sake of food and clothing of this life, and you should make a firm determination, thinking that you will die. Sometimes counting your relatives and others who have died before, the way they died, the corpses were sent to the cemetery, and finally the body disappeared completely. Again, thinking that you cannot transcend this nature, like beings caught in the hands of an executioner, living in trembling, you will not be confused by distractions, and you will let go of this life, so meditate on it wholeheartedly, meditating on death and impermanence and five. (10) After that, it is necessary not to confuse the acceptance and rejection of karmic cause and effect, therefore, the fruits of the actions of sentient beings will ripen on themselves separately. Committing the ten non-virtuous deeds will lead to rebirth in the lower realms. Whether in the past, present, or future, or in large or small numbers, or in good or bad places, or in large, medium, or small, one will be reborn in hell, hungry ghosts, and animals, and if one is born there, one will experience unimaginable suffering. Practicing the three kinds of good deeds, such as large, medium, and small, will lead to rebirth in the desire realm gods and humans, the form realm, and the formless realm. Therefore, at all times, examine your own three doors of body, speech, and mind. Rejoice in the good deeds you have done. Punish the non-virtuous and neutral deeds you have done, do not confuse acceptance and rejection, cut off non-virtuous deeds, and keep the three doors constantly in the wheel of good deeds. (11) In this way, it is also the meaning of the Buddha's teachings, and it is also the necessity of practice. Therefore, it is necessary to understand the acceptance and rejection of karmic cause and effect from the subtle aspects, and to learn it, which is the sixth teaching of karmic cause and effect.
Tibetan
དེའི་རྗེས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མ་བསྒོམས་ན་ཞེན་པ་མི་ལོག་ཅིང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པའང་མི་སྐྱེ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར་ལ་འཆར་བའི་སྐལ་པ་མེད་པས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་དགོས་པས་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན། ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ཉི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོར་གསོག་གཅོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རིགས་དྲུག་པོ་དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་བ་དུ་མ་མྱོང་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ (༡༢)སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་སྣང་བ་རྣམས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བར་ཆད་པ་མེད་པར་མངར་བས་འཁོར་བ་འདིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དང་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་འདི་ལས་ད་རེས་གཏན་གྱེས་སུ་ཅི་ཐུབ་བྱ་སྙམ་པས་འཁོར་བ་འདི་བཙོན་དོང་ངམ་མེའི་འོབས་ལྟ་བུར་ཐག་ཆོད་དེ་འདི་ལས་ཐར་ཐབས་ལ་འབད། དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་མ་གྱུར་པས། ད་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མ་ལུས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་ཐོག་མེད་ནས་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཏུ་ངེས་པས་འདི་དག་ངེས་པར་གཏན་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཛོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་གིས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་དུ་བསྐྱེད་ (༡༣)དེ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་དུ་བྱ་བ་དང་བདུན། ༈ དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཤིན་ཏུ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སྙོམས་ལས་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ཉམས་ལེན་ལ་ཆིག་དྲིལ་བྱ་དགོས། གལ་ཏེ་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་དལ་འབྱོར་སྟོང་ལོག་ཏུ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་དེ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདིའང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འཇིག་སླ་བ་ཡིན་པས་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་རབ་ཏུ་བྱ་བ་དང་བརྒྱད། ༈ སྒྲུབ་རྐྱེན་བཞི་ལས་མི་རྟག་པས་རྒྱུད་དུལ་ཞིང་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་ཞེན་ལོག་བྱ་བཏང་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་དགུ། ༈ གང་ཟག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་བཀའི་བླ་མ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་སྣང་
Chinese
在那之后，如果不修习轮回的过患，贪恋就不会退却，也不会生起出离心。因为这个原因，证悟不会在相续中显现，也没有显现的机缘，为了断除它，必须修习轮回的痛苦，也就是众生转生到地狱，有八热地狱、八寒地狱、近边地狱等痛苦。饿鬼有饥渴之苦。畜生有役使宰杀之苦。人有生老病死之苦。天人有堕落之苦。阿修罗有争斗之苦等，这六道中也经历了很多显现的痛苦，那些痛苦的（12）痛苦，那些看似安乐的都是变异之苦，感受舍受的状态也都是行苦所间断的，因此沉溺于此。即使在轮回中获得转轮王和梵天、帝释天等的地位，也没有超出痛苦，所以要想着这次一定要尽可能地彻底离开这里，要像下决心离开牢狱或火坑一样，努力寻求从中解脱的方法。即使获得比这更好的小乘菩提，也没有转变成究竟安乐的地位。现在无论如何也要获得无上菩提。为此，我一定要将这些从无始以来就肯定是慈爱父母的所有众生，安置于究竟安乐无上圆满正等觉的果位。如此生起无伪的菩提心，（13）并要不断地加强它，这是第七点。再者，为了成就如此菩提心的所依，这个人身宝非常难得，不要被懈怠和懒惰所左右，要一心一意地投入到修行中。如果被死亡无常的魔鬼所抓住，暇满人身变得毫无意义，那该怎么办呢？因为这个人身宝既难得又容易坏灭，所以在任何时候都要努力使获得暇满人身变得有意义，这是第八点。四种修行助缘中，因为无常而调伏相续，并且见到轮回诸法的自相共相，从而生起厌离心和舍弃心，努力行持舍弃，这是因的助缘，第九点。传承上师、善逝教言的上师、真实胜义法性的上师显
English
After that, if you don't contemplate the faults of samsara, attachment will not subside, and the thought of renunciation will not arise. Because of this, realization will not appear in the mindstream, and there will be no opportunity for it to appear. In order to abandon it, you must contemplate the suffering of samsara, that is, sentient beings are born in hell, there are eight hot hells, eight cold hells, neighboring hells, etc. suffering. Hungry ghosts suffer from hunger and thirst. Animals suffer from being exploited and slaughtered. Humans suffer from birth, old age, sickness and death. Gods suffer from falling. Asuras suffer from fighting, etc. In these six realms, they have also experienced many manifest sufferings. Those sufferings (12) The suffering of suffering, those that seem to be happy are the suffering of change, and the state of feeling neutral is also interrupted by the suffering of action, so indulge in it. Even if you obtain the position of a wheel-turning king, Brahma, Indra, etc. in samsara, you have not escaped suffering. Therefore, you must think that this time you must leave here as thoroughly as possible, and you must try to find a way to escape from it like you are determined to leave a prison or a pit of fire. Even if you obtain the Hinayana Bodhi, which is better than this, you have not transformed into the state of ultimate happiness. Now, no matter what, you must obtain the supreme Bodhi. For this reason, I must place all these beings who have been loving parents since the beginning in the state of ultimate happiness, supreme, perfect and complete enlightenment. In this way, generate unfeigned bodhicitta, (13) and constantly strengthen it, this is the seventh point. Furthermore, in order to accomplish such bodhicitta, this precious human body is very difficult to obtain. Do not be swayed by laziness and laziness, but devote yourself wholeheartedly to practice. If the leisure and wealth of being seized by the demon of death and impermanence becomes meaningless, what should I do? Because this precious human body is both difficult to obtain and easy to perish, you must try to make the attainment of leisure and wealth meaningful at all times, this is the eighth point. Among the four conditions for practice, because of impermanence, the mind is subdued, and seeing the self-characteristics of the dharmas of samsara, aversion and renunciation arise, and efforts are made to practice renunciation, this is the causal condition, the ninth point. The lineage guru, the Sugata's teachings guru, the true and ultimate Dharma nature guru appear.