Tibetan
ག་གི་རྗེན་ནེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོན་དམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པས་སེམས་ཙམ་དང་། མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ་བས་དབུ་མ་ཆེན་པོ། །ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་སྔགས། འདིས་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམ་པས་རྡོ་རྗེ་ (༥༣)ཐེག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་བས་ཆོས་སྐུ་ཟེར་བའོ། །མདོར་ན་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ད་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན། དེའང་མོས་གུས་གནད་དུ་ཚུད་པ་ལ་ལྡིང་བ་ཡིན། གསོལ་འདེབས་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཡིན། བྱིན་རླབས་མངོན་སུམ་ཞུགས་པ་ལ་འབབ་པ་ཡིན། མ་སྦས་མངོན་སུམ་མ་བྲལ་བར་རང་ཆས་མ་སྒྲིབ་པར་རྗེན་པར་འདུག་པ་འདི་ད་ངོ་འཕྲོད་པས་དེ་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐོག་ཏུ་སླེབ་པ་ཡིན། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་འདི་བཞིན་དགའ་བས་སྐྱོངས། ད་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་དུ་བྱས། ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཚུད་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་བྱས་པས་ལེགས་དགའ་སྒོམས་ལ་ཡུན་དུ་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནི་གནས་འགྱུ་ལ་བལྟས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྣང་བ་སེམས་སེམས་ (༥༤)སྟོང་པ་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་བཞིན་རྒྱུད་དུ་ཉམས་ལེན་བསྐྱངས་ཏེ། མཐར་འཁྱོལ་བར་གོ་བའི་ལྷན་པ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ཐོག་ཁེལ་ངེས་བྱ་བ་དང་བརྒྱད་དོ། ༈ །འདི་དག་ནི་དངོས་གཞི་ཞི་ལྷག་ངོ་སྤྲོད་དེ་དང་པོར་ལྟ་བའི་དམིགས་པ་བྱ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་དང་གོ་བསྟུན་ནས་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་བྱས་པ་ཡིན། གཞན་སྐྱེས་ཚུལ་རེ་རེ་དང་གོ་བསྟུན་ནས་ངོ་སྤྲོད་རེ་རེ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། །འདིར་ཚིགས་ཚོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལྟ་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་དང་རྟགས་བསྟུན་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་རིམ་བཞིན་ཀ་ཐོ་དང་རྟགས་བརྒྱབ་པ་བཞིན་སོ་སོར་སྦྱར་ནས་སྐབས་ཐོབ་སྐྱེས་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་བྲིས་པ་ཡིན། དང་པོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་དྲོད་ནས་ཆོས་རྒྱུས་ཅན་དྲེད་པོ
Chinese
何处赤裸安乐明，无分别之自性，大智慧之体性，大自然之法性，所知之本性实相，真实之觉性，如是性，平等性，大乐，如来藏，般若波罗蜜多，一切智，胜义谛，具足一切种相之空性。诸法皆于心中了悟故为唯识，远离一切边与中故为大中观。众人难以领悟故为秘密真言。以此摧毁一切错乱故为金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马转写：vajra，字面意思：金刚）乘。见佛之藏性故名为法身。总而言之，远离一切二取之戏论，无二智慧平等性，离戏大乐大手印，现在即是认识之时。彼亦是信敬入要之时。祈请无止境即是轮回之时。加持现前融入即是降临之时。不隐瞒，现前不离，自性不遮蔽，赤裸安住，现在即是认识之时，故此乃是到达根本大手印之境地。见道大手印之自性。果大手印决定，故如此以喜悦守护。今得人身，使其有意义。入解脱道，使轮回有终点，故善哉，欢喜修持，长久守护至关重要。那是观待处与动而作介绍，显现心心（５４）空性空性任运成就任运成就自解脱大手印。法身以指引方式介绍，如是于相续中修持，最终完成，非理解之缝补，而是相续上确定之行，共有八种。༈ 此等乃是正行止观介绍，首先作见之目标。之后逐渐与一切生起相适应而将介绍汇集一处。其他亦可与各自生起方式相适应而作各自介绍。此处不顾及章节，而将见解汇集一处。如斩钉截铁般，将对照记号之介绍逐一如目录般分别对应，并结合当下生起方式而书写。若从一开始便作介绍，则介绍之热度会使具法缘者变得懒惰。
English
Where nakedly is bliss and clarity, the nature of non-conceptuality, the essence of great wisdom, the dharma nature of great self-origination, the true state of the nature of knowables, the true awareness, suchness, equality, great bliss, the tathagatagarbha, prajnaparamita, omniscience, ultimate truth, the emptiness endowed with all supreme aspects. All dharmas are realized as mind, hence Mind-Only, and because it is free from all extremes and middle, it is the Great Madhyamaka. Because it is difficult for all to realize, it is Secret Mantra. Because it destroys all delusions, it is Vajra (རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马转写：vajra，字面意思：diamond/thunderbolt) Vehicle. Seeing the essence of the Buddha is called Dharmakaya. In short, it is free from all elaborations of dualistic grasping, non-dual wisdom, equality, free from elaboration, great bliss, Mahamudra, now is the time to recognize it. That is also the time when devotion enters the key point. Praying without end is the time of samsara. Blessings manifestly entering is the time of descending. Without concealing, manifestly inseparable, the self-nature un obscured, abiding nakedly, now is the time to recognize it, therefore this is the state of reaching the ground of Mahamudra. Seeing the nature of the path Mahamudra. The fruit Mahamudra is determined, therefore protect it with joy in this way. Now that you have obtained a human body, make it meaningful. Entering the path of liberation, make samsara have an end, therefore it is good, practice with joy, it is crucial to protect it for a long time. That is introducing by looking at the place and movement, appearance mind mind (54) emptiness emptiness spontaneously accomplished spontaneously accomplished self-liberated Mahamudra. The Dharmakaya is introduced in a pointing manner, and thus practice is cultivated in the continuum, ultimately accomplishing it, not a patch of understanding, but a definite act on the continuum, there are eight in total. ༈ These are the actual introductions to shamatha and vipashyana, first make the object of view. Then gradually, in accordance with everything that arises, the introductions are gathered in one place. Alternatively, each introduction can be made in accordance with each arising way. Here, regardless of the sections, the views are gathered in one place. Like cutting through nails, the introductions that match the signs are individually corresponded like a catalog, and written in accordance with the arising way at the time. If the introduction is made from the beginning, the warmth of the introduction will make those with Dharma connections lazy.