Tibetan
མ་ཟད་ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་རུང་བ་ལས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི། རྗེ་མི་ལས། ལྟ་བ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་ལྟ་བ་བཙལ་བ་ན། །གྱད་ཀྱིས་ནོར་འཚོལ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་མ་སེལ། །སྒོམ་པ་བྱིང་རྒོད་འཐོར་རྨུགས་སྐྱོན་སེལ་ན། །ཉིན་བར་མར་མེ་འདེགས་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བླང་དོར་རེས་མ་བྱེད། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་རེ་དོགས་རེས་བྱེད་ན། །སྦྲང་བུ་རྒྱར་ཆུད་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་ན། །སྦལ་བ་གནམ་དུ་མཆོངས་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །ཞེས་དང༌། ཡང་ན་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ་ལྟར། །སེམས་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལྟ་བ་ཡིན། །སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་མེ་ལོང་འདྲ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན། །སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་བུ་ཆུང་འདྲ། །དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་རྟོགས་ན་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་རྟོགས་པ་འཆར། །སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །འབྲས་བུ་ལས་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། རྒོད་ཚང་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བ་ཡིན། །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བ་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན། །བདེ་སྡུག་གང་བྱུང་ཀྱང་རོ་སྙོམ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་གཟུང་འཛིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་དེ་བས་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞང་གིས། བལྟས་པས་མཐོང་བ་མེད་ན་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དྲན་མཐོང་དངོས་པོ་མེད་ན་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ན་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་ཡིན། །སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་བྲལ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རེ་དོགས་སྤྲོས་པ་ཆོད་ན་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པར་ཞུ། །ཞེས་དང༌། ལྟ་བ
Chinese
此外，可以从见、修、行三个方面进行修持。关于见、修、行、果，米拉日巴尊者说：确信是见解，就观察自己的心。如果从心外寻求见解，就像傻子寻找财物一样啊，拉杰敦巴瓦！确信是修行，就消除沉掉和掉举的过患。如果修行能消除沉掉、散乱和昏沉的过患，就像白天点灯一样啊，拉杰敦巴瓦！确信是行持，就不要交替取舍。如果行持时而取时而舍，犹豫不定，就像蜜蜂困在网中一样啊，拉杰敦巴瓦！确信是果，就在自己的心中生起定解。如果从别处寻求无法获得的果，就像青蛙跳向天空一样啊，拉杰敦巴瓦！此外，如达波仁波切所说：心明而无执，如虚空一般，不落边际，是为见。心自知自明，如明镜一般，无有明暗，是为修。心不造作，自然放松，如孩童一般，远离取舍，是为行。此外，观自己的心，即是见。诸法于心中证悟，即是证悟。对此加以串习，即是修。体验其自性，即是体验。恒常安住于此，即是行。自性显现，即是果。将此开示于他人，即是事业。依于见，生起证悟。依于修，生起体验。从果中，产生利他事业。此外，郭仓巴尊者说：了知轮回与涅槃无二，是为见。六识的显现，于种种显现中，不执著实有，是为修。无论苦乐生起，皆能平等对待，是为行。无有禅定与后得之分，能所二取如虚空般清净，是为果。若能将见、修、行、果融为一体，则再无其他。此外，杰仁波切香说：若观而无所见，即是真正的见。若无所忆念所见之物，即是真正的修。若乐空融为一体，即是真正的体验。若远离先后之分，即是真正的行。若断除希冀与恐惧的戏论，即是真正的果。这是上师的口诀，请融入自心！此外，见
English
Furthermore, it is possible to practice through the three aspects of view, meditation, and conduct. Regarding view, meditation, conduct, and result, Je Mila said: Be certain that it is the view, look at your own mind. If you seek the view outside of the mind, it is like a fool looking for wealth, Angnge Lhaje Tonpa Wa! Be certain that it is meditation, do not eliminate the faults of sinking and excitement. If meditation eliminates the faults of sinking, excitement, scattering, and dullness, it is like holding a lamp during the day, Angnge Lhaje Tonpa Wa! Be certain that it is conduct, do not alternate between acceptance and rejection. If conduct alternates between acceptance and rejection, hesitating, it is like a bee trapped in a net, Angnge Lhaje Tonpa Wa! Be certain that it is the result, generate certainty in your own mind. If you seek the unobtainable result from elsewhere, it is like a frog jumping into the sky, Angnge Lhaje Tonpa Wa! Furthermore, as Dagpo Rinpoche said: The mind is clear and without grasping, like the sky, not falling into extremes, is the view. The mind is self-aware and self-illuminating, like a mirror, without clarity or dimness, is the meditation. The mind is uncorrected, relaxed like a child, free from affirmation and negation, is the conduct. Furthermore, looking at one's own mind is the view. Realizing all phenomena as mind is realization. Becoming familiar with that is meditation. Experiencing the essence is experience. Continuously abiding in that is conduct. The essence becoming manifest is the result. Showing that to others is activity. Based on the view, realization arises. Based on meditation, experience arises. From the result, altruistic activity arises. Furthermore, Götsangpa said: Realizing that samsara and nirvana are not two is the view. When the appearances of the six consciousnesses arise in various ways, being free from the mind of grasping at truth is meditation. Whatever happiness or suffering arises, treating it equally is conduct. Without the distinction of meditative equipoise and subsequent attainment, the duality of grasper and grasped is pure like the sky is the result. If view, meditation, conduct, and result are integrated as a whole, there is nothing beyond that. Furthermore, Je Rinpoche Zhang said: If looking does not see anything, that is the view itself. If there is no object of memory and seeing, that is the meditation itself. If bliss and emptiness are mixed as one, that is the experience itself. If it is free from before and after, that is the conduct itself. If the elaboration of hope and fear is cut off, that is the result itself. This is the oral instruction of the lama, please let it penetrate your mind! Furthermore, the view