Tibetan
བོགས་འདོན་པའི་ཚུལ། བོགས་འདོན་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་དོན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་བོགས་འདོན་པའི་ཚུལ། གེགས་བསལ་བ། ལམ་བགྲོད་ཚུལ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། །དང་པོ་ལ་བོགས་འདོན་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། ལོག་རྟོག་ལྔ་བསལ་ཏེ་བོགས་འདོན་ན། ཡུལ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་ཚུལ་ནི། དོན་དུ་དུག་གསུམ་སོགས་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྤང་བྱ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་རྣམས་བླང་བྱའམ་འཐོབ་བྱར་ཞེན་ན་མི་རུང་སྟེ། འདིའི་ལུགས་ལ་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་འཁྱེར་དགོས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འདི་དང་འདི་ནི་སྤང་བྱ་དང་འདི་དང་འདི་ནི་བླང་བྱ་ཞེས་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་གཏན་ནས་མེད་པས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དག་གིས་ཆོས་གང་ལའང་སྤང་བླང་དུ་ཞེན་པ་དང་བསྒྲུབ་བྱར་ཨ་འཐས་ཀྱི་བློ་སྤང་བར་བྱ་དགོས། དེ་སྐད་དུའང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཁྲི་ཕྲག་ཕུལ་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་ཡིས་བདག་ཉིད་འཆིང་འགྱུར་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཞེན་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། འོན་ཀྱང་ཆགས་ཞེན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་ནི་བྱ་དགོས་ལ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་སྤང་བླང་ལ་སོགས་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་མཉམ་པར་བྱས་པས་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐུན་ང་དགུ་པའོ།། ༈ །།དུས་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་ཏེ་བོགས་འདོན་ན། རང་དུས་འདི་ཙམ་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་གྲངས་མེད་སོགས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་འདོད་ན་མི་རུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གང་ཟག་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་དགོས་པ་ལས། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་འདས་པ་འདས་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་དེའི་སྔ་མའི་ད་ལྟར་བའང་མ་འོངས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པའང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ལ་ད་ལྟ་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་དུས་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས། དེ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་འདི་སྐད་ཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྐད་ཅིག་མའང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པ
Chinese
精进之理。 精进之理。 第三，关于后续之义，在亲身体验上师所开示的自性后，勤修精进之理。分为遣除障碍、行道之理、现证果位之理四者。其中第一，精进之理有多种，其中遣除五种邪分别而精进。于所境遣除邪分别之理：实际上，如果执着于三毒等不善法为应断，布施等善法为应取或应得，则不如法。因为此宗认为五毒应转为道用。不仅如此，大手印之实相义中，此为此应断，此为此应取，以实有成立是根本没有的。因此，对于精深之义，认真修持者，对于任何法都不应执着于应断应取，对于所要成就之法，应断除贪执之念。如是说：即使向天神献上千百万的供品，那又有什么用呢？它只会束缚自己。如是等等，如无边际所说，不应以执着而随之生起贪恋。然而，必须在没有贪执的情况下，不舍弃业果。总之，轮回涅槃、善恶、应断应取等一切二取之法，都应以无二智慧使其味如一，如此则能遣除对所境的邪分别。第五十九讲。 再者，于时遣除邪分别而精进。如果认为自己要在此时此刻现证菩提，或者想要以无数劫等来修行，则不如法。因为对于大手印要诀有所领悟者，必须了悟三时平等性。过去、未来、现在等三时之分别，只不过是愚昧孩童的妄想而已。因为过去并未成立为过去，因为其先前的现在也已变成未来。同样，现在和未来也是如此。不仅如此，此法之宗认为，当下就在这个座垫上就能证悟。因此，必须了悟三时并非各自独立，而是平等性。如此现证的瑜伽士，能将大劫加持为一瞬间，也能将一瞬间加持为大劫。
English
The way of exerting effort. The way of exerting effort. Third, regarding the meaning of the subsequent, after personally experiencing the self-nature introduced by the guru, the way of diligently practicing and exerting effort. It is divided into four: removing obstacles, the way of traversing the path, and the way of manifesting the fruit. Among them, first, there are many ways of exerting effort, among which, exerting effort by eliminating the five wrong conceptions. The way to eliminate wrong conceptions about the object: In reality, if one clings to the three poisons and other non-virtues as what should be abandoned, and to virtues such as generosity as what should be adopted or obtained, then it is not right. Because in this system, the five poisons must be taken as the path. Moreover, in the meaning of the reality of Mahamudra, there is absolutely no establishment of this and this as what should be abandoned and this and this as what should be adopted as truly existent. Therefore, those who diligently practice the profound meaning must abandon the attachment to abandoning and adopting any dharma, and the mind of clinging to what is to be accomplished. As it is said: Even if you offer millions of offerings to the gods, what good will it do? It will only bind yourself. As it is said limitlessly, one should not develop attachment by clinging to it. However, one must not abandon the cause and effect of karma without attachment or clinging. In short, all dualistic dharmas such as samsara and nirvana, good and evil, what should be abandoned and what should be adopted, should be made of equal taste in the non-dual wisdom, so that wrong conceptions about the object will be eliminated. The fifty-ninth lecture. Furthermore, exerting effort by eliminating wrong conceptions about time. It is not right to think that one will attain enlightenment at this very moment, or to want to traverse through countless eons. Because one who has grasped the key point of Mahamudra must realize the equality of the three times. The distinction of the three times, past, future, and present, is merely a fabrication by ignorant children. Because the past is not established as the past, because its previous present has also become the future. Similarly, the present and the future are the same. Moreover, in the system of this dharma, realization will occur right now on this seat. Therefore, one must realize that the three times are not separate, but are of equal nature. A yogi who has manifested such a state can bless a great kalpa into a moment, and can also bless a moment into a great kalpa.