Tibetan
་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་རིག་པས་བདག་འདི་ཙམ་ན་འཚང་རྒྱའོ་སྙམ་པའི་དུས་ལ་བདེན་ཞེན་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐུན་དྲུག་ཅུ་པའོ།། ༈ །།ངོ་བོ་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ནི། གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ད་ལྟའི་སེམས་ངན་པ་འདི་སྤངས་ནས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་ཞིག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་འདི་བའི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་སྤང་དུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་འདོད་ནའང་མི་རུང་སྟེ། རང་གི་སེམས་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ངེས་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཞང་རིན་པོ་ཆེས། མེ་ནི་བུད་ཤིང་ཡོད་ན་འབར། །པདྨ་འདམ་གྱི་གསེབ་ན་སྐྱེ། །ལོ་ཏོག་ཆུ་ལུད་འཛོམ་ན་རྒྱས། །ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་གོང་རོལ་ན། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྟོང་པ་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རོ་མཉམ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སེམས་དེ་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཚུལ་རྟོགས་པས་དགོས་དོན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རང་གི་སེམས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོའམ་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་ནི་མ་དག་པའི་ཞེན་པ་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཏེ། འདིས་ནི་ངོ་བོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐུན་རེ་གཅིག་པའོ།། ༈ །།རང་བཞིན་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གཤེགས་མ་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་བྱར་འདོད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་གསང་སྔགས་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་དག་སྦྱོར་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་སེམས་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་མི་རུང་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་བདུད་རྩི་དམ་པའམ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་དུག་ལྟ་བུའམ་གཡང་ས་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དབུལ་བོས་རང་གི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་རམ་གྱད་ཀྱི་ནོར་བུ་རང་ལ་ཡོད་བཞིན་མི་ཤེས་པར་གཞན་དུ་འཚོལ་བ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ངེས་པའི་གསང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་བཙལ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང༌། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་བའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང༌། སམྦུ་ཊི་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཅེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་དང༌། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་བཟང་ངན་གཏན་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐུན་རེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།ཤེས་རབ་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་དམ་པའི་དོན་སེམས་ཉིད་དེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལེན་ཆིག་དྲིལ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སམ་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་དང་གདམས་ངག་སྦྱངས་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དད་གུས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ཐོས་བསམ་ཙམ་དང་བརྟག་དཔྱད་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་བློ་རྣོ་བ་བཤད་པ་ཚ་ཞིང་སྟོན་པ་བཟང་བ་རྟོག་གེ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་བོ། །དཔེར་ན་ལ་ལ་ཆུ་ཀླུང་གིས། །སྟོབས་མེད་ནན་གྱིས་ཁྱེར་བ་དག །སྐོམ་ནས་ཤི་བར་
Chinese
是因为平等性的力量。如果不同，就不合理。因此，如所说“通达过去、现在、未来无时”，像这样对实相的定解，以智慧认为自己到此程度就能成佛，对于执着于自续的实执的邪分别念将会远离。第六十法类完毕。 ༈ 消除对自性的邪分别念： 在其他宗派看来，是舍弃现在的恶心，之后获得好的智慧。但在我等宗派看来，一切法的根本是心，所以不能单独舍弃。如果认为有心之外的智慧，也是不行的。因为自己的心本来就自然成就为五种智慧的自性，这是甚深密咒毫不颠倒的定解。 如ཞང་རིན་པོ་ཆེས（尊者香）所说： 火有木柴才能燃烧， 莲花在淤泥中生长， 庄稼水肥充足才能生长， 舍弃烦恼之前， 甚至没有智慧这个名称。 这样，心的自性光明觉性空性力量无碍显现，是如镜子般的智慧，并且其自性与空性味一，是平等性智慧。无自性却以各种方式显现，是妙观察智。包括轮回和涅槃的一切法的原始界限，不可分割，超越一切言说，那如实性是法界性智慧。如果证悟了那个心，就证悟了一切法的要点，因此一切所需之义和果都将成就，是成所作智。因此，必须了知自己的心是所有胜者智慧的自性或本体。 这是从根本上拔除不净执着的方法。以此将消除对自性的所有邪分别念。第六十一法类完毕。 ༈ 消除对自性的邪分别念： 如经续一切所说，众生的蕴、界、处一切，从原始以来就安住于佛陀如来和如来母以及天和天女的自性中，已经成就为佛陀，除此之外，如果认为可以获得心之外特别超胜的佛陀，以及认为极其清净的佛陀是不清净的众生。
English
It is due to the power of equality. If it were different, it would not be reasonable. Therefore, as it is said, "One who realizes the three times, timelessly," like this certainty of the true nature, with wisdom thinking that one will attain Buddhahood at this point, one will be free from the wrong conceptions of clinging to self-existence with true clinging. The sixtieth Dharma discourse is completed. ༈ Eliminating wrong conceptions about the essence: In other systems, it is believed that one abandons the current bad mind and later obtains good wisdom. But in our system, the root of all dharmas is the mind, so it cannot be abandoned separately. If one thinks that there is wisdom other than the mind, that is also not right. Because one's own mind is originally spontaneously accomplished as the nature of the five wisdoms, this is the unmistaken certainty of the profound secret mantra. As Zhang Rinpoche said: Fire burns when there is firewood. A lotus grows in the mud. Crops grow when water and fertilizer are abundant. Before abandoning afflictions, There is not even the name of wisdom. Thus, the essence of the mind, clear awareness, emptiness, and unobstructed manifestation of power, is like mirror-like wisdom, and its essence is one taste with emptiness, which is equality wisdom. Appearing in various ways without self-nature is discriminating wisdom. The original realm of all dharmas included in samsara and nirvana, indivisible, beyond all expression, that suchness is the wisdom of the dharmadhatu. If one realizes that mind, one realizes the key points of all dharmas, therefore all desired meanings and results will be accomplished, which is accomplishing activity wisdom. Therefore, one must know that one's own mind is the essence or nature of all the wisdoms of the victors. This is the method of uprooting impure clinging. By this, all wrong conceptions about the essence will be eliminated. The sixty-first Dharma discourse is completed. ༈ Eliminating wrong conceptions about the nature: As all the sutras and tantras say, all the aggregates, elements, and sense bases of sentient beings have been abiding from the beginning in the nature of the Buddha, the Tathagata, the Tathagata Mother, and gods and goddesses, and have already become Buddhas. Other than that, if one thinks that one can obtain a particularly superior Buddha other than the mind, and that the extremely pure Buddha is an impure sentient being.
Chinese
认为（密宗）不可能存在于其他传承中，并将密宗等的金刚语改变成仅仅是校正，这是与实相的意义完全背道而驰的，绝对不行。对善逝的教言产生邪见，对于给予安乐的甘露圣物或如意宝珠，却视如毒药或悬崖般恐惧害怕，这是非常不应该的。例如，穷人不知道自己家中藏有宝藏或珍宝，却向别处寻觅。因此，要知道诸佛的断证功德和六十四种圆满等一切佛法，都自然而然地存在于自己的金刚身心中，这是确定无疑的秘密，而不是颠倒的。所以，不要在心外寻求佛陀。如是说：『珍贵的心外无有佛，亦无有众生。』又如《三补吒经》中说：『佛住在自己的身体里，其他任何地方都没有佛。被无知的黑暗所蒙蔽的人们，想要在身体之外寻找佛。』又说：『无论在哪个世界，都无法从其他地方找到佛，心就是圆满的佛。』又如《胜乐金刚续》中说：『若能证悟自心即是佛，因此要深刻地修持不从他处寻求佛的观念。』等等，有无量无边的教言。在这里，除了证悟与未证悟的些微差别外，佛与众生之间根本没有好坏之分。这是第二堂课。消除对智慧的邪见：究竟的胜义谛，即是心性本身，将各自的自明觉性智慧融入修持中，通过修习的力量，或者依靠上师的加持和教导，以及勤奋、虔诚和具足善缘，具备殊胜发心的力量，才能证悟。否则，仅仅通过闻思、分析、智慧广大、头脑敏锐、言辞犀利、论证精妙、逻辑推理等是无法证悟的。《华严经》中说：『真实的佛法，仅凭听闻是无法成就的。例如，有些人被强大的河流所冲走，无力抵抗，最终因口渴而死。』
English
It is not possible for [Tantric teachings] to exist in other lineages, and thinking that the Vajra words of Secret Mantra, etc., are merely corrections after being translated into other languages is completely contrary to the meaning of reality, and is absolutely not acceptable. It is extremely inappropriate to have wrong views about the words of the Sugata, and to be afraid and terrified of the nectar of bliss or the wish-fulfilling jewel, seeing it as poison or a precipice. For example, it is like a poor person not knowing that there is treasure or jewels in their own home and searching elsewhere. Therefore, one should know that all the qualities of abandonment and realization of the Buddhas, such as the sixty-four perfections, and all the Buddha's teachings, are naturally present in one's own Vajra body and mind. This is the certain and non-inverted secret, so one should not seek the Buddha outside of one's own mind. As it is said: 'Outside of the precious mind, there is no Buddha, and there are no sentient beings.' Also, in the Sambhuti it says: 'The Buddha resides in one's own body. There is no Buddha anywhere else. Those who are obscured by the darkness of ignorance desire the Buddha outside of the body.' And: 'In any realm of the world, the Buddha cannot be found from anywhere else. The mind is the complete Buddha.' Also, in the Hevajra Tantra it says: 'If one realizes the mind, one is a Buddha, so one should cultivate the understanding of not seeking the Buddha from elsewhere.' And so on, there are countless teachings. Here, apart from a slight difference between realization and non-realization, there is absolutely no distinction between good and bad between Buddhas and sentient beings. This is the second Dharma session. To eliminate wrong views about wisdom: The ultimate sacred meaning is the nature of mind itself. By integrating the practice of self-awareness wisdom and meditating on it, through the power of practice, or through the blessings and instructions of the holy Guru, and the power of diligence, faith, respect, good fortune, and excellent intention, one will attain realization. Otherwise, it is not possible to attain realization through mere listening, contemplation, analysis, great wisdom, sharp intellect, eloquent speech, excellent exposition, or logic. In the Gandavyuha Sutra it says: 'The true Buddha Dharma cannot be accomplished by merely hearing it. For example, some are carried away by a powerful river, unable to resist, and die of thirst.'