Tibetan
ལ་ལྟ་བུ་འཆར་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སླེབ་སྙམ་པ་འབྱུང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཆར་ཚུལ་འདི་ལ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག་གི་སྐད་ཅིག་མ་མཐོང་ལམ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོ་མན་ཆད་སྒོམ་ལམ་སྟེ། ཞེས་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དང་པོ་རྟོགས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་དེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཟེར། ཞེས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་དྲི་མ་བྲལ་བས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཟེར། ཞེས་དང༌། སེམས་སྐྱེ་འགག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཟེར། ཞེས་དང༌། རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ལ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཟེར། ཞེས་དང༌། བགས་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་དཀའ་བ་རྣམས་སྦྱངས་བས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཟེར། སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ནར་སོན་པའི་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཟེར། སྒོམ་ལམ་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་འབྲིང་པོ་ས་དང་སྦྱར་ན་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང༌། ས་དང་བསྟུན་ན་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། རོ་གཅིག་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། ཞེས་དང༌། རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ཕྲ་མོ་བྱ་བ་དེ་ལ་འདོད་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ན་ས་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར་གསུངས་ཀྱང་འདི་ནི་དོན་ལས་དགུ་པ་རང་ཡིན་བཅུ་བའི་མཚན་གསོལ་བ་ཙམ་ལས་མེད་གསུངས། ཞེས་དང༌། སྒོམ་མེད་དང་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ། ཞེས་དང༌། སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཙིར་གྱིས་ཟིན་ཏེ་སྔར་བས་མྱོང་བ་བརྟན་དུ་སོང་ཞེས་པ་ནས་རང་གསལ་དུ་ཤར་བའི་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཟེར། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་དང༌། སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་ཅིང་གཉུག་མ་མ་བཅོས་ཐོག་ཏུ་སླེབ་པས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །གཉུག་མའི་རང་ཙལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་འདི་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་ཏེ། ཆོས་རྗེས། སྒོམ་མེད་བཅུ་གཅིག་མཐར་ཕྱིན་ལམ། ཞེས་གསུངས་པས་ལམ་ལྔ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ལ་འོན་ཀྱང་ཏི་གུ་སྤྲེང་གི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་དང་སྦྱར་ཀྱང་ཆད་ལྷག་མེད་པར་རང་འགྲིག་དཀའ་དེ་མ་འགྲིག་པ་ལ་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒོད་ཚང་པའི་བཞེད་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་གཅིག་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ཚོགས་ལམ་དང་ལས་དང་པོ་བའི་ས་རྩེ་གཅིག་སྦྱོར་ལམ་དང་མོས་སྤྱོད། སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་ལམ་དང་ས་དང་པོ་རོ་གཅིག་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་ས་ལྷག་མ་གསུམ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་བཞེད། འགའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་ལ་ཉམས་རྟོགས་སོ་སོར་དབྱེ་བས་ཉེར་བཞིར་ཕྱེ་ནས་ཉམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་གསུམ་ས་དང་པོ་གསུམ། སྤྲོས་བྲལ་གསུམ་བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ། རོ་གཅིག་གསུམ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་དགུ་པ། སྒོམ་མེད་གསུམ་བཅུ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་དུ་སྦྱོར་བའང་ཡོད། ཡང་འགའ་ཞིག་དང་པོར་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་བཟུང་རྩེ་གཅིག་གསུམ་ཚོགས་ལམ་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས། སྤྲོས་བྲལ་གསུམ་སྦྱོར་ལམ་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས། རོ་གཅིག་གསུམ་དང་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་མཐོང་སྒོམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་ན་ལེགས་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རོ་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། དེ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་མི་རྟོགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་ས་དང་པོ་དང་མཐོང་ལམ་དུ་བཞག་ན་ཅུང་མི་བདེ། སྔར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ལ་དགོངས་དེར་སྟོང་འཛིན་སོགས་ཉམས་མྱོང་གི་ཞེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཟུང་འཇུག་རོ་མཉམ་གྱི་རྟོགས་པ་འཆར་བས་དེང་སང་གི་རྣམ་བཞག་འཆད་སྐབས་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་འབྲིང་མཐོང་ལམ་དུ་བཞག་ན་དེའི་ཉམ
Chinese
例如，生起想要到达无修瑜伽的想法，对上师生起真佛的认识。有漏的现量等所有世间的功德显现的这种方式，也叫做忍和胜法。以及，刚一生起的离戏第一刹那见道，从那之后到无修中等以下都是修道。以及，证悟离戏第一义时，了悟一切法远离生灭住三者，以其作为一切功德的基础和所依，生起殊胜的欢喜，所以叫做初地极喜地。以及，了悟一切法为离戏，远离了烦恼修断的垢染，所以叫做二地离垢地。以及，心远离一切生灭，本来就存在，通过上师的加持而显现，所以叫做三地发光地。以及，无根的证悟，从中生起一切佛陀的伟大功德，成办利益有情之事，所以叫做四地焰光地。以及，难以清净的习气垢染得以清净，所以叫做五地难胜地。成熟了的离戏大证悟，轮回和涅槃二者都显现为无生，所以叫做六地现前地。修道有有漏无漏的差别，离戏中等与地相结合，那么七地就是远行地。以及，与地相结合，那么八地是不动地。法王说：一味地是第八地。以及，与说一味大幻化母相合，那么第九地是善慧地，刚获得第十地。虽然说显现多种一味十地的证悟，但实际上是第九地，只是加持了第十地的名称而已。以及，在证悟无修第一义的时候，佛陀的伟大功德如云般密集，所以叫做第十地法云地。以及，无修中等任运自成的自性彻底稳固，比以前的体验更加稳固，从自明中显现的解脱，叫做十地相续的最后殊胜道。之间所说以及，无修大
English
For example, the thought arises of wanting to reach the yoga of no-meditation, and the recognition of the lama as the actual Buddha arises. This way of all worldly qualities appearing, such as contaminated direct perception, is also called forbearance and supreme dharma. And, the first moment of the path of seeing, the moment immediately after the first freedom from elaboration arises, from then on up to the middle no-meditation and below is the path of meditation. And, when the first freedom from elaboration is realized, the realization that all dharmas are free from the three—arising, ceasing, and abiding—serves as the basis and support for all qualities, and a special joy arises, so it is called the first ground, the Extremely Joyful Ground. And, because all dharmas are realized as free from elaboration, and one is free from the stains of afflictions abandoned by meditation, it is called the second ground, the Stainless Ground. And, the mind is free from all arising and ceasing, and has always been present, and it is made manifest through the blessing of the lama, so it is called the third ground, the Illuminating Ground. And, from that rootless realization, all the great qualities of the Buddhas arise, and the benefit of sentient beings is accomplished, so it is called the fourth ground, the Radiant Ground. And, because the habitual stains that are difficult to purify are purified, it is called the fifth ground, the Difficult to Subdue Ground. The realization of the great freedom from elaboration having matured, both samsara and nirvana are manifested as unborn, so it is called the sixth ground, the Manifest Ground. The path of meditation has the distinction of being contaminated and uncontaminated, and if the middle freedom from elaboration is combined with the grounds, then the seventh ground is the Far-Reaching Ground. And, if combined with the grounds, then the eighth ground is the Immovable Ground. The Dharma Lord said: "The one taste ground is the eighth." And, if combined with what is said to be the great one taste, the subtle illusion, then the ninth ground is the Good Intelligence Ground, and the tenth ground is the one that has just been attained. Although it is said that the realization of the many one-taste ten grounds will arise, in reality this is just the ninth ground, and only the name of the tenth ground has been conferred. And, at the time of realizing the first meaning of no-meditation, all the great qualities of the Buddhas are densely packed like clouds, so it is called the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground. And, the spontaneously present nature of the middle no-meditation is completely grasped, and the experience is more stable than before, and the liberation that arises from self-luminosity is called the final special path of the ten grounds. What was said in between, and the great no-meditation.
Chinese
哦，光明母子融合，安住于无有后得，抵达本初无为之境，故获得自利法身。本初自性光明无偏袒地显现，故以利他之色身二者，直至轮回未空之际行持利生事业，此乃十一昆都光明。法主说：“无修十一究竟道。”如是所说，乃是五道中的究竟道。如是编排，然而即使与谛古斯普仁的波罗蜜多乘之道相结合，也不会有缺失或多余，难以自然契合，不契合也没有过失，因为在此若能使缘起契合，则一生一世一身体便能成佛，而波罗蜜多乘则需三大阿僧祇劫才能成佛，二者之间存在差异。觉丹巴的观点有多种，其中一种是：积累资粮是资粮道和最初的修行地，一心是加行道和胜解行地，离戏是见道和初地，一味是二地至七地之间的无修小中，剩余三地是修道，无修大圆满是成佛之地。有些人将十二瑜伽的体验和证悟分别区分，分为二十四种，即十二种体验瑜伽和十二种证悟瑜伽，其中一心三种是初地三种，离戏三种是四地、五地、六地，一味三种是七地、八地、九地，无修三种是十地至十二地之间。还有些人认为，从最初进入道开始，一心三种是资粮道和最初的修行地，离戏三种是加行道和胜解行地，一味三种和无修小中是见道和修道，直至十地，无修大圆满是成佛之地，这样安排比较好。因为在离戏大圆满的时候，没有少许一味双运的证悟。如果没有这种证悟，就不能如实证悟法性的意义，所以将离戏放在初地和见道是不太合适的。以前那样说，是指离戏达到究竟，在那里，空执等体验的执着全部清净，生起双运一味的证悟，所以在现在讲解诀窍的时候，如果将离戏小中放在见道，那么它的体验
English
O, the mother and son of clear light merge, abiding in the absence of subsequent attainment, arriving at the primordial, unconditioned state, thus attaining the Dharmakaya for one's own benefit. The primordial self-radiance of reality manifests without partiality, thus with the two Rupakayas for the benefit of others, until samsara is not empty, engaging in activities for the benefit of beings, this is the Eleven Kundu Rays of Light. The Dharma Lord said, "The Eleven Non-Meditation Ultimate Path." As it is said, it is the ultimate path among the five paths. Thus it is arranged, however, even if combined with the path of the Paramita Vehicle of Tigu Spreng, there will be no deficiency or excess, it is difficult to naturally fit, there is no fault in not fitting, because here if the dependent origination fits, then one can attain Buddhahood in one lifetime, one body, while the Paramita Vehicle requires three countless eons to attain Buddhahood, there is a difference between the two. There are various views of Götsangpa, one of which is: accumulating merit is the path of accumulation and the ground of the first practitioner, one-pointedness is the path of joining and the ground of aspiration, freedom from elaboration is the path of seeing and the first ground, one taste is the non-meditation small and medium from the second to the seventh ground, the remaining three grounds are the path of cultivation, the non-meditation great perfection is also considered the ground of Buddhahood. Some people divide the twelve yogas into separate experiences and realizations, dividing them into twenty-four, that is, twelve experiential yogas and twelve realization yogas, of which the three of one-pointedness are the three of the first ground, the three of freedom from elaboration are the fourth, fifth, and sixth grounds, the three of one taste are the seventh, eighth, and ninth grounds, the three of non-meditation are between the tenth and twelfth grounds. Some also think that from the beginning of entering the path, the three of one-pointedness are the path of accumulation and the ground of the first practitioner, the three of freedom from elaboration are the path of joining and the ground of aspiration, the three of one taste and the non-meditation small and medium are the path of seeing and cultivation, up to the tenth ground, the non-meditation great perfection is placed on the ground of Buddhahood, which is better. Because at the time of the great freedom from elaboration, there is no slight realization of one taste union. Without this realization, one cannot realize the meaning of Dharmata as it is, so it is not appropriate to place freedom from elaboration on the first ground and the path of seeing. The previous statements refer to the ultimate freedom from elaboration, where all attachments to experiences such as grasping at emptiness are purified, and the realization of one taste union arises, so when explaining the instructions nowadays, if the small and medium freedom from elaboration is placed on the path of seeing, then its experience