Tibetan
་གྲོལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་རང་གསལ་དུ་མ་ཤར་ཙམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་རང་རྗེས་ཕྲ་མོ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་མཉམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད། རྗེས་སྣང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་སོགས་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་གྱ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མའི་འོད་གསལ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བུའི་འོད་གསལ་གཉིས་འདྲེས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་གྱུར་མཉམ་རྗེས་མེད། གཉུག་མ་མ་བཅོས་པའི་ཐོག་ཏུ་སློབ་པ་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་གཉུག་མའི་རང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །སྒོམ་མེད་ལ་མཉམ་རྗེས་ཆེར་འབྱེད་རྒྱུ་མེད་ཕལ་ཆེར་མཉམ་གཞག་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །དེས་ན་དྲན་རྒྱུ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་མྱོང་བ་དག །ངེས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དྲན་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ། སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་བྲལ་སྒོམ་མེད་འབྲིང་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་ནུས་པ་ན་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་རྩལ་རྫོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རོ་གཅིག་དང་སྒོམ་མེད་གཉིས་རྗེས་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཡང་དག་གི་དྲན་པ་བསྟེན་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡན་ཆད་ངོ་བོ་ལ་ནི་འཕར་རྒྱུ་མེད། །ཆོས་ཐུན་གྱ་བདུན་པའོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ལམ་དང་སྦྱར་ན། །རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་ཚོགས་ལམ། འབྲིང་ཉམས་གསལ་སྟོང་འདྲ་བ་དེ་དྲན་པས་ཟིན་ན་རྒྱུན་དུ་ཡོང་མ་ཟིན་ནའང་རེས་ཡོང་བ་དེ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ཟེར་ཏེ་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པ་དང་སྔར་གསལ་སྣང་མེད་པ་ལ་འདིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་དག་ནས་རྟོགས་པ་འབུར་ལ་ཁད་ཡིན་པས་སོ། །ཆེན་པོ་ཉམས་འཁོར་ཡུག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར་སྒོམ་མེད་དུ་སླེབ་སྙམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་དེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་སྐྱེ་བའི་
Chinese
解脱。任何时候，只要自明之体未显现，所有带着细微习气和恶业的等持都是无漏的。随后的显现，如修持八正道等，都是有漏的。这是第八十六个法门。 无修大圆满：所有识都转化为智慧。智慧之剑彻底斩断所知障，以及恶业习气，法界完全清净，母光明和如镜智慧的子光明融合，证得无学双运无上菩提，没有入定和出定之分。在原始未被改造的基础上，修学者自利，法身本有的自力无碍显现。为了利益他人，以色身二者，直到轮回未空之际，利益众生的事业圆满，显现此道。无修没有太大的入定和出定之分，大多时候不离入定。因此，要体验没有忆念和修持的状态。远离了如定解等忆念的努力，在法性穷尽之处安住。显现上远离了实执，从中等无修开始，就能展现无漏的神变，这就是见到无修的体性，功力圆满，功德生起。一味和无修，二者在后得如幻和是否需要依止正念上有差别。超越戏论之后，体性上就没有增减了。这是第八十七个法门。 如果将四种瑜伽和三种瑜伽以及十二种瑜伽与道相结合：小的一心瑜伽是资粮道。中等的体验是明空相似，如果被忆念抓住，就会持续出现，即使没有抓住，也会偶尔出现，这就是加行道的暖位和顶位，是见道离戏智慧不生起的前兆，以前没有明相，这里会稍微生起法性的明相，体验清净，接近证悟。大的体验是周围的一切念头都融入其中，没有日夜之分，明空如虚空般显现，出现想要到达无修等念头，这就是加行道的忍位和胜法位。因为对法性的明相获得了稳固，并且对此极度串习，所以会生起世间道的
English
Liberation. At all times, as long as the self-luminous essence that does not conceptualize has not arisen, all samadhi with subtle habitual tendencies and stains of negative karma are without outflows. Subsequent appearances, such as practicing the eightfold noble path, are with outflows. This is the eighty-sixth Dharma discourse. The Great No-Meditation: All consciousnesses are transformed into wisdom. The sword of wisdom completely cuts off the obscurations of knowledge, along with the habitual tendencies of negative karma, so that the dharmadhatu is completely purified. The mother luminosity and the mirror-like wisdom of the son luminosity merge, realizing the unsurpassed enlightenment of non-learning union, without the distinction of meditation and post-meditation. On the basis of the original, uncorrected state, the practitioner benefits himself, and the inherent power of the dharmakaya effortlessly manifests in all directions. For the benefit of others, with the two form bodies, until samsara is empty, the activity of benefiting beings is completed, manifesting this path. In no-meditation, there is not much distinction between meditation and post-meditation; it mostly does not deviate from meditation. Therefore, one should experience without remembering or meditating. Free from the effort of recollection such as ascertainment, one abides at the exhaustion of dharmata. In appearance, free from clinging to truth, from the middle no-meditation, one can demonstrate the miraculous powers of the uncontaminated, which means seeing the nature of no-meditation, perfecting the power, and generating qualities. One taste and no-meditation differ in that the former requires reliance on subsequent awareness like illusion and perfect mindfulness, while the latter does not. Beyond freedom from elaboration, there is no increase or decrease in essence. This is the eighty-seventh Dharma discourse. If the four yogas, three yogas, and twelve yogas are combined with the path: Small one-pointedness is the path of accumulation. The intermediate experience is similar to clarity and emptiness; if it is grasped by mindfulness, it will appear continuously; even if it is not grasped, it will appear occasionally. This is the heat and peak of the path of joining, which is a precursor to the unborn wisdom of the path of seeing, free from elaboration. Previously, there was no clear appearance, but here a slight clear appearance of dharmata arises, and the experience is purified, approaching realization. The great experience is that all surrounding thoughts dissolve into it, without day or night, clarity and emptiness appear like the sky, and thoughts such as wanting to reach no-meditation arise. This is the forbearance and supreme dharma of the path of joining. Because stability is gained in the clear appearance of dharmata, and one is extremely familiar with it, the worldly path of
Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་སོ། །འདིས་ཚོགས་ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས། སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བྲལ་ནི། གོང་གི་ཉམས་དེ་བཤིག་གིན་བསྐྱངས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དུངས་དུངས་བཏབ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་འཛིན་མེད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས་རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་དེ་དག་ནས་སྤྲོས་བྲལ་འཆར་ཞིང་དེ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་དེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ། དེས་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྒོམ་སྤང་གི་དྲི་མ་བྲལ་བས་སྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །སེམས་སྐྱེ་འགགས་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་པའང་ཐོབ་བོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པ་དེས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་དཀའ་བ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ནར་སོན་པའི་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་གཞན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རོ་གཅིག་ཆུང་ངུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་དེས་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པའི་ཉན་རང་གི་ས་ཐག་བསྲིང་བའམ་དེ་ལས་རིང་དུ་སོང༌། འགྲོ་སའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་བོ། །འབྲིང་པོ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཆོད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་གཉིས་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་གཉུགས་མ་རང་གསལ་དུ་ཤར་བ་ཐ་དད་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མ་གཡོས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་པ་ཐོབ་པའོ། །རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་རྗེས་སྣང་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་དེ་ལ་གོམས་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ས་དགུ་བ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་པ་ཐོབ་བོ
Chinese
所有最殊胜的证悟都趋向于生起见道的离戏证悟。由此可以获得资粮道的四、三、十二支分，以及加行道决择分四支分等等。离戏是指：不断破除和守护之前的体验，恳切地祈祷上师，并将一切显现安住在无执无整的自性中，从这些专注的体验中，离戏将会生起，并且在它生起的同时，就能获得见道。了悟一切法远离生、灭、住三者，由此生起殊胜的欢喜，成为一切功德的基础，因此称为初地极喜地。因此，刚刚获得微小的离戏，就被称为获得见道。此外，由于了悟一切法皆为离戏，从而远离了修道所断的烦恼垢染，因此获得修道二地离垢地。本来就存在的、远离生灭的心，被上师加持的光芒所显现，因此获得三地发光地。从离戏的证悟中，生起诸佛的一切功德，并且成办利益众生的事业，因此也获得四地发焰地。以空性与大悲双运的证悟，可以净除难以去除的习气垢染。随着离戏大证悟的成熟，轮涅二者都显现为无生，因此获得六地现前地。之后，当自他、轮涅一切都融入一体的小小一味融入相续，以及双运的证悟，延长了执着空性的声闻缘觉之地，或者远离了它。由于与将要到达的八地相关联，因此获得七地远行地。如果相续中生起了断除能取所取之根的中等一味，那么一切二取之法都将显现为本初自明，并且不会被执着差别的概念所动摇，因此获得八地不动地。如果相续中生起了后得如幻显现的大一味，那么由于串习双运的证悟，从而圆满了修道所生的功德，并且生起四种无碍解等等一切功德的圆满，因此获得九地善慧地。
English
All supreme realizations are directed towards the arising of the realization of the path of seeing, which is free from elaboration. Through this, one can attain the four, three, and twelve branches of the path of accumulation, as well as the four branches of the path of joining, such as the heat stage. 'Free from elaboration' means: continuously dismantling and guarding the previous experiences, earnestly praying to the lama, and placing all appearances in the state of non-grasping and uncorrected nature. From these focused experiences, freedom from elaboration will arise, and as soon as it arises, one attains the path of seeing. Realizing that all phenomena are free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, gives rise to a special joy that serves as the foundation for all qualities, hence it is called the first ground, the Joyful Ground. Therefore, the moment one attains a small freedom from elaboration, it is said that one has attained the path of seeing. Furthermore, by realizing that all phenomena are free from elaboration, one becomes free from the defilements of the afflictions to be abandoned by meditation, thus attaining the second ground of the path of meditation, the Immaculate Ground. The mind, which is inherently free from arising and ceasing, is manifested by the light of the lama's blessings, thus attaining the third ground, the Illuminating Ground. From the realization of freedom from elaboration, all the qualities of the Buddhas arise, and the benefit of sentient beings is accomplished, thus also attaining the fourth ground, the Radiant Ground. With the realization of the union of emptiness and compassion, one can purify the habitual defilements that are difficult to remove. As the great realization of freedom from elaboration matures, both samsara and nirvana are manifested as unborn, thus attaining the sixth ground, the Manifest Ground. Thereafter, when a small taste of oneness, in which self, other, samsara, and nirvana are all blended into one, arises in the continuum, and the realization of union lengthens the path of the Hearers and Solitary Realizers who are attached to emptiness, or goes far beyond it. Because it is connected to the eighth ground that is to be reached, one attains the seventh ground, the Far-Reaching Ground. If a medium taste of oneness, which cuts the root of grasping and being grasped, arises in the continuum, then all dualistic phenomena will appear as primordially self-luminous, and will not be moved by the concept of grasping at differences, thus attaining the eighth ground, the Immovable Ground. If a great taste of oneness, in which subsequent appearances arise as illusory, arises in the continuum, then by familiarizing oneself with the realization of union, the qualities arising from meditation are perfected, and all the perfections of qualities, such as the four kinds of perfect knowledge, arise, thus attaining the ninth ground, the Ground of Excellent Intelligence.