Tibetan
་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་ངེས་པས་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་མདུན་ན་བཞུགས་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་བདག་གིས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྟ་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་སྙམ་དུ་དད་གུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །བྱིང་རྨུགས་འཐིབས་གསུམ་བྱུང་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་རམ་མཛོད་སྤུའམ་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་འཛིན། འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན་སྐུའི་ལྟེ་བ་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ལམ་གདན་མཚམས་གང་རུང་དུ་སེམས་འཛིན། བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་ཚེ་སྐུ་རིལ་པོའམ་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་བེའུ་ལ་གཏད། དེ་ལ་མི་གནས་ན་མཚན་བཟང་རྣམས་ལ་ཡས་ནས་མར་དང་མས་ནས་ཡར་རིམ་པས་ཡིད་ཀྱིས་བསྔོ་བགྲང་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་གཏད། ཆོས་ཐུན་ཉེར་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཉེར་བཞི་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་དམ་གང་རུང་མངོན་བྱང་ལྔའམ་ཆོ་ག་གསུམ་མམ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའམ་བླ་མ་ལ་མོས་ན་བླ་མ་སྒོམ་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ལ་སེམས་མ་གནས་ན་དེའི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཤིན་ཏུ་དཀར་ཞིང་དྭངས་ལ་འོད་གསལ་བ་ཞིག་ལ་སེམས་འཛིན། འདི་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམིགས་པའི་ཀ་བ་ལ་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཐག་པས་བཏགས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་བརྒྱད་པ། དམིགས་པ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཆེན་ཅིག་ཅར་པ་ལ་སེམས་འཛིན་བའམ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཞིང་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་བ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འདིའི་སྐབས་སུ་མཐོང་སྣང་དང་སྒྲ་སྙན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོང་སྲིད་ཀྱང༌། ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ལོག་ན། །སྒོམ་ཉམས་བཟང་ཡང་ཉུང་མའི་གཡོས། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མ་ཞེན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྒྱས་གདབ་པ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་དགུ་པ། དམིགས་པ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རླུང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་སྟེ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པའམ་བུམ་པ་ཅན་མི་ཆུན་ན་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ཉེར་གཅིག་ནས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་དགུའམ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་བར་བརྩེགས་ནས་གྲངས་སུ་བཟུང་ཞིང་སྣ་བུག་གི་སྒོ
Chinese
“于彼之前有能仁”的定解，生起导师就在自己面前的定解，我见胜者之身并作意，实乃有缘，生起猛烈的信敬。不为其他分别念所动摇，一心专注于此，摄持其心。如果出现昏沉、沉没、黑暗三种情况，就将心专注于头顶的顶髻、眉间毫毛或面部的坛城。如果出现掉举、散乱，就将心专注于身体的肚脐、脚底或坐垫的边缘。如果没有昏沉和掉举，就专注于整个身体或心间的吉祥结。如果不能安住于此，就从上到下或从下到上依次用心忆念诸妙相，并专注于此。第二十七法会，第二十四所缘。 ༈ །།二是向内摄心：在自己的心间，于八瓣莲花的中央，将任何本尊观想为五现证菩提、三仪轨或刹那圆满，或者如果对上师有信心，就观想上师。如果心不能安住于面容、手等处，就将心专注于其本体，一个非常白、清澈、光明的光团。这些就是“心之象以正念之绳系于所缘之柱”的意义。如《经庄严论》云：“依于所缘故，无所缘亦生。”第二十八法会，第二十五所缘。 ༈ །།二是于无所缘摄心：将内外一切事物观为空性大界，或者逐渐将诸有情融入于一，融入于空性光明无所缘的境界中。此时，可能会出现特殊的征相，如看到景象和听到美妙的声音等。然而，“若执未从深处返，纵佳禅定亦如糠”，因此不要执着于此，重要的是像幻觉一样压制它。第二十九法会，第二十六所缘。 ༈ །།三是于气摄心：控制宝瓶气，并专注于此，或者如果不能控制宝瓶气，就将呼气、吸气、住气三者视为一体，从二十一到八十九或一百等，累积计数，并专注于鼻孔的门
English
With the certainty of "The Able One is present before him," generate the certainty that the teacher is present before you, and with strong faith and reverence, think, "I am fortunate to see the body of the Victorious One and keep it in mind." Without being distracted by other thoughts, focus single-mindedly on this and hold the mind. If drowsiness, dullness, or darkness occur, focus the mind on the crown of the head, the urna hair between the eyebrows, or the mandala of the face. If agitation or restlessness occur, focus the mind on the navel of the body, the soles of the feet, or any part of the edge of the cushion. When there is no drowsiness or agitation, focus on the entire body or the auspicious knot at the heart. If you cannot remain there, mentally enumerate the excellent marks in order from top to bottom or from bottom to top, and focus on them. Twenty-seventh Dharma session, twenty-fourth object of focus. ༈ །། Second, holding the mind inward: In the center of the eight-petaled lotus in your heart, visualize any chosen deity as the five manifest enlightenments, the three rituals, or the instantaneous completion of remembrance, or if you have faith in the lama, meditate on the lama. If the mind cannot remain on the face, hands, etc., focus the mind on its essence, a very white, clear, and bright sphere of light. These are the meanings of "the elephant of the mind is tied to the pillar of focus with the rope of mindfulness." As it is said in the Ornament of the Sutras, "Depending on the object of focus, non-focus itself arises." Twenty-eighth Dharma session, twenty-fifth object of focus. ༈ །། Second, holding the mind on no object of focus: Visualize all external and internal phenomena as the great emptiness all at once, or gradually dissolve the beings into one, into the state of emptiness, luminosity, and no object of focus. At this time, special signs may appear, such as seeing visions and hearing beautiful sounds. However, "If attachment does not turn back from the depths, even good meditation is like chaff," so do not be attached to it, it is important to suppress it like an illusion. Twenty-ninth Dharma session, twenty-sixth object of focus. ༈ །། Third, holding the mind on the breath: Control the vase breath and focus on it, or if you cannot control the vase breath, consider the three aspects of exhaling, inhaling, and holding the breath as one, and count from twenty-one to eighty-nine or one hundred, etc., and focus on the gate of the nostrils.