Tibetan
མ་གཏོགས་ཐོག་མ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོང་བྱས་ཚེ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེས་བྱ་བའི་རྫུན་དང་གོ་བའི་འོལ་ཚོད་བྱེད་ཉན་ཡོད་པས་རིམ་གྱིས་གོ་ཉམས་དང་བསྡུར་གྱིན་ཆོས་ཐུན་འདི་སྟོན། གནས་པ་གསུམ་པོའི་རྟགས་དང་འཆར་ལུགས་རྣམས་མ་བྱུང་བར་གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་འཇུག་པ་མ་གཏོགས་ཆོས་ཐུན་འདི་མི་སྟོན། འདིས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དྲི་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །ཆོས་ཐུན་སོ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ། སེམས་བཅིང་བ་དང་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དགུའོ། །དང་པོ་ལ་སྟེང་དུ་བཅིང་བ། འོག་ཏུ་བཅིང་བ། སྤེལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བསམས་ལ་རླུང་ཚུར་བཟུང་ལ་ཕྱིར་གཏོང་བ་དང་མཉམ་དུ་ཐིག་ལེ་དེ་ཚངས་བུག་ནས་སོང་སྟེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐོན་བོར་གནས་པར་བསམས་ལ་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་སྟེང་དུ་གཅུན། སེམས་གཟེངས་བསྟོད། རིག་པ་ཧུར་བཏོན་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གཙུག་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མིན་དུ་སེམས་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཆོས་ཐུན་སོ་གསུམ་པ། དམིགས་པ་ཉེར་དགུ་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནི། སྙིང་གར་པདྨ་ནག་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་མམ་ཅི་རིགས་པ་བཀོད་དེ་བ་ཐག་བཞིན་དུ་འཁྲིལ་ནས་གསང་བ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་དལ་བུས་ལོག་གི་ཕྱོགས་དཔག་ཚད་མང་པོའི་མཐར་ལྗིད་ལྕི་བའི་རྣམ་པས་གནས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །སྲིན་ཞལ་བསྡམ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཆ་ཆ་ནས་ཐུར་དུ་དབབ། འདི་ལ་ནི་ས་འོག་གི་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། གསུམ་པ་ནི་རང་གི་ཚོད་དང་བསྟུན་པའི་སེམས་མཐོ་ན་སྨད་པ་དང༌། དམའ་ན་བསྟོད་པའི་དམིགས་པ་འདི་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་ལོ།ཆོས་ཐུན་སོ་བཞི་པ། དམིགས་པ་སུམ་བཅུ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་གང་ཞེ་ན། དེའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ནི། འཇོག །ཀུན་ཏུ་འཇོག །ངེས་པར་འཇོག །ཉེ་བར་འཇོག །དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད། མཉམ་པར་འཇོག །ཅེས་པ་རྣམས་ལ
Chinese
如果不是从一开始就这样做，即使没有生起，也会有说“生起”的谎言和理解的臆测，所以要逐渐地比较理解和经验来讲述这个法门。在没有出现这三种状态的征象和显现方式之前，除了认真地对待以上的对境之外，不要讲述这个法门。这可以解释消除障碍、增进利益等所有从下面出现的问题。第三十二个法门。 第二，使所获得的稳固，有系缚心和安住心的九种方法。第一种是向上系缚、向下系缚、交替瑜伽。第一种是：在自己的心间观想一朵四瓣白色莲花，在莲花的中心观想一个白色明点，像水银一样，白而闪耀，油润而圆滑，像豆子一样大小，然后吸气，在呼气的同时，观想这个明点从梵穴出去，安住在高高的虚空之中，身体的姿势和观看的方式向上提。心要高昂，智慧要努力，长时间地修习。这被称为梵天大王的顶髻之三摩地，是在色究竟天中执持心的殊胜三摩地之修法。第三十三个法门，第二十九个对境。 第二种是：在心间观想一朵四瓣黑色莲花，花口朝下，在莲花的中心安置一个黑色明点，像豆粒大小或任何大小都可以，像线团一样卷曲，从秘密处出去，逐渐缓慢地向罗刹的方向，在许多由旬的尽头，以沉重的姿态安住，心要专注。收摄鬼神之口，身体的姿势和观看的方式都要向下。这被称为地下行为之三摩地。第三种是根据自己的能力，心高时贬低，心低时赞扬，交替修习这两种对境，就能生起专注的三摩地，消除各种过失。第三十四个法门，第三十个对境。 第二，什么是安住心的九种方法？也就是世尊在《宝积经》中所说的安住心的九种方法是：安置、持续安置、如实安置、靠近安置、调伏、寂静、靠近寂静、相续唯一、平等安置。
English
If it is not done this way from the beginning, even if it has not arisen, there will be lies of saying "arisen" and speculations of understanding, so gradually compare understanding and experience to tell this Dharma gate. Before the signs and manifestations of these three states appear, do not tell this Dharma gate except to earnestly treat the above objects. This can explain all the questions that arise from below, such as eliminating obstacles and increasing benefits. The thirty-second Dharma gate. Second, to make what is obtained stable, there are nine methods of binding the mind and abiding the mind. The first is binding upwards, binding downwards, and alternating yoga. The first is: In one's own heart, visualize a four-petaled white lotus, and in the center of the lotus, visualize a white bindu, like mercury, white and shining, oily and smooth, about the size of a bean, then inhale, and at the same time as exhaling, visualize this bindu going out from the Brahma hole and abiding in the high space of the sky, the posture of the body and the way of looking are raised upwards. The mind should be high, the wisdom should be diligent, and practice for a long time. This is called the Samadhi of the Crown Jewel of the Great Brahma King, which is the excellent practice of the Samadhi of holding the mind in Akanistha. The thirty-third Dharma gate, the twenty-ninth object. Second, in the heart, visualize a four-petaled black lotus, with the mouth of the flower facing down, and in the center of the lotus, place a black bindu, about the size of a bean or any size, curled up like a ball of thread, going out from the secret place, gradually and slowly towards the direction of the Rakshasa, at the end of many yojanas, abiding in a heavy posture, the mind should be focused. Restrain the mouth of the ghosts and gods, the posture of the body and the way of looking should be lowered in every way. This is called the Samadhi of underground behavior. The third is to belittle when the mind is high and praise when the mind is low, according to one's own ability, and by alternatingly practicing these two objects, one can generate focused Samadhi and eliminate various faults. The thirty-fourth Dharma gate, the thirtieth object. Second, what are the nine methods of abiding the mind? That is, the nine methods of abiding the mind spoken by the World Honored One in the Ratnakuta Sutra are: placement, continuous placement, truthful placement, close placement, taming, pacifying, close pacifying, continuous oneness, and equal placement.