Tibetan
འཛིན་མེད་ལ་ཆམ་ཡོང་བ་དང་ངའི་སྔོན་འགྲོ་རང་ཤར་ནས་འདུག་སྙམ་དུ་ངོས་བཟུང་ལ་ཧད་དེ་བཞག་གོ །དེར་མ་ཟད་ཧད་དེ་ཕྱད་དེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་ཆམ་ཆམ་འགྲོ་བ་དང་རྩ་ཆུ་འཚག་པའི་ཚེ་མ་སྲིང་བརྒྱས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་ཉམ་ང་བག་ཚ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། ཉལ་བ། ལངས་པ། འདུག་པ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་གང་གིས་དུས་སུའང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པ་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། །གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་གཏམ་སྨྲ་བ། མདོ་འདོན་པ། སྔགས་བཟླ་བ། ཆོས་ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུའང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ཧད་དེ་དེ་ལས་མ་ཡེངས་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་གྱི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེའོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་གསུམ་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ། སེམས་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་པའོ། །དང་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་འཛིན་པ། དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་འཛིན་པ། རླུང་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཕྱིར་འཛིན་པ་དང་ནང་དུ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། མ་དག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། དག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རགས་པ་ལ་འཛིན་ན་ལྟ་སྟངས་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ་མདུན་དུ་བལྟས་པའི་མིག་ཡུལ་དུ་ཀ་བ་རྩིག་པ་རི་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱིས་གང་ཤར་བ་གསལ་བ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་དང་ལྟ་སྟངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྲ་བ་ལ་འཛིན་ན་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ཕྲ་བ་སོར་བཞི་བ་ཞིག་དང་རྡེའུ་ཆུང་ངུ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སེམས་འཛིན། དེའང་དམིགས་རྟེན་ལ་ཧ་ཅང་བསྒྲིམས་ཆེས་ན་རྟོག་པའི་འཕྲོ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་བབས་སུ་བཞག་ཅིང་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕྲོར་མི་འཇུག་པར་དམིགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ལྷོད་གློད་ལ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །དེའི་ཕྲ་སྦོམ་རིང་ཐུང་ཁ་དོག་སོགས་བསམ་མནོ་མི་གཏོང་པར་རང་སར་གློད་ལ་མ་ཡེངས་བར་དྲན་ཐག་མ་ཆད་ཙམ་བྱ། དེའང་དམིགས་རྟེན་དེ་མི་ཡེངས་པའི་དྲན་གསོའམ་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ཡིན་པས་དམིགས་རྟེན་དེའི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་གཏད་ནས་ལྷོད་དེ་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི་དམིགས་རྟེན་དེ་ག་སྒོམ་པ་ནི་མིན་ལ། དེ་ཐུན་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་དང་དམིགས་རྟེན་འགུལ་བའམ་འགྱུ་བའམ་མི་མཐོང་བའང་མི
Chinese
当无执显现，并认为“我的前行自然生起了”而认定，并保持惊讶的状态。不仅如此，就在这惊讶、敞开的状态中，缓缓行走，在过滤根脉之水时，即使有成百上千的姐妹围绕，也要做到无有恐惧和羞怯。无论在睡觉、站立、坐着这四种行为中的任何时候，都要不离清明空性无执的状态。如《摄略》中所说：“行走、站立、睡觉和坐卧，都要保持正念觉知。如同轭木一般观察，行走时心不散乱。”总之，无论说话、念诵经文、持咒、听闻佛法和讲经说法等任何时候，都要保持清明空性无执的状态，不要从这种状态中散乱。如是，噶举派的历代祖师的无垢教言，要作为精要而努力修持，这一点非常重要。第二十三节课。 第二，从支分上来说，就是使未摄持的心得到摄持，使已摄持的心得到稳固，使已稳固的心得到提升。第一点包括：有对境的摄心，无对境的摄心，以及以风摄心。第一点又包括：向外摄心和向内摄心。第一点又包括：于不净之境摄心和于清净之境摄心。第一点，如果于粗大之境摄心，就要调整好姿势和身体要点，面向前方，将视线专注于柱子、墙壁、山等任何清晰显现的事物上，全神贯注，不向其他地方散乱，保持专注。如果于微细之境摄心，就在前方放置一根四指宽的细木条或两颗小石子，专注于其中一个。但是，如果对所缘境过于执着，就会成为分别念的助缘，因此要自然放松，不要让心散乱到其他地方，对所缘境保持放松和专注。不要去思考它的粗细、长短、颜色等，自然放松，保持不间断的觉知。因为所缘境只是一个不散乱的提醒或备忘录，所以只是将视线专注于所缘境上，保持放松，而不是去观修所缘境本身。当达到一定的时间，或者所缘境移动、摇晃或看不见时，也...
English
When non-grasping arises, and recognizing it as, "My preliminary practice has naturally arisen," acknowledge it and remain in a state of amazement. Moreover, while in that very state of amazement and openness, walk slowly, and when filtering the water of the root channels, even if surrounded by hundreds of sisters, remain free from fear and shyness. Whether sleeping, standing, or sitting, in any of the four activities, maintain awareness without straying from the state of clear emptiness and non-grasping. As stated in the Compendium: "Walking, standing, sleeping, and sitting, be fully endowed with mindfulness and awareness. Observe like a yoke, and in walking, the mind is not distracted." In short, at all times, whether speaking, reciting scriptures, chanting mantras, listening to Dharma, or giving teachings, maintain the state of clear emptiness and non-grasping, without straying from it. As such, the immaculate teachings of the Kagyu lineage's revered forefathers should be taken to heart and diligently practiced; this is of great importance. Twenty-third Dharma session. Secondly, in terms of the divisions, it is about making the mind that is not held, held; making the held mind stable; and making the stable mind enhanced. The first point includes: holding the mind with an object, holding the mind without an object, and holding the mind with the breath. The first point further includes: holding the mind outwardly and holding the mind inwardly. The first point also includes: holding the mind on an impure object and holding the mind on a pure object. Firstly, if holding the mind on a coarse object, adjust the posture and physical points well, face forward, and focus the gaze on a clear object that appears in the field of vision, such as a pillar, wall, or mountain, with single-pointed attention, without straying to other places, and remain focused. If holding the mind on a subtle object, place a thin wooden stick about four fingers wide or two small pebbles in front, and focus on one of them. However, if you are too attached to the object of focus, it will become a condition for conceptual thoughts to arise, so relax naturally, do not let the mind wander to other places, and maintain relaxation and focus on the object of focus. Do not think about its thickness, length, color, etc., but relax naturally and maintain uninterrupted awareness. Because the object of focus is only a reminder or memo to not be distracted, simply focus the gaze on the object of focus and remain relaxed, rather than meditating on the object of focus itself. When a certain amount of time has passed, or if the object of focus moves, shakes, or becomes invisible, also...
Tibetan
ག་སྦྲིད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་དམིགས་རྟེན་དེ་ལ་མི་ལྟ་བར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་བཞག །འདི་སྒོམ་གྱི་གཏད་སོ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱ་ཞིང་བྱིང་རྨུགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་རིག་པ་དངས་སིང་ངེ་བ་ལ་ཅེན་ནེ་བཞག་གོ།འདི་ནི་ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། སེམས་ལ་གཏད་སོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་ཉེར་བཞི་པ་དམིགས་པ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། ༈ །།དེའང་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གནས་གནས་པོ། །གསལ་གསལ་པོ། བདེ་བདེ་བོ་འོང་བར་རེ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོས་ཀྱིས་དོགས་པའི་བསྒྲིམས་དྲགས་ན་སེམས་མི་གནས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་རེ་དོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་འབོལ་ཤིག་གེར་འཇོག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་ཞང་གིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི་བཅོས་མ་དང་དམིགས་གཏད་དང་ཞེ་འདོད་དང་རྩོལ་བས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོད་དང་རྩོལ་བ་ཡོད་ན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་དང༌། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ། ཆུ་མ་རྙོག་ན་དྭངས། ཞེས་དང༌། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །གྲོད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དོར་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་སྟེ། མ་བཅོས་པར་བཞག །རང་གར་བཞག །གློད་ལ་བཞག །ལྷུག་པར་བཞག །སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག །དམིགས་པ་མེད་པར་བཞག །གཟའ་གཏད་མེད་པར་བཞག །རང་བབས་སུ་བཞག །ཅི་བདེར་བཞག །ཞེ་འདོད་མེད་པར་བཞག །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཉམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་འཆར། ཞེས་དང༌། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི་གང་དུའང་དམིགས་གཏད་མེད། ཞེ་འདོད་མེད་པར་སེམས་རང་གར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཙེན་གྱིས་ཞོག །དེ་ལྟར་གློད་ཤེས་ན་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བུར་འཆར། དེ་ཡུན་རིང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་ལྟ་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་བསྒོམས་པས་དུ་ཅི་ཞིག་ཙ་ན་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་དུ་ཤར་ནས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྲིལ་གྱིས་འཆར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་ལྷན་གྱིས་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་འདི་ལས་མེད་དོ། །དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམ
Chinese
如果出现类似麻木的状态，就彻底断绝念头，不要看那个所缘，而是看眉心前方的虚空，让心自然放松。不要对这个禅修设定任何目标，只要不散乱，不被昏沉和睡眠所染污，保持觉性清明澄澈的状态。这是帝洛巴所说：『如果心没有目标，那就是大手印。』如果对此习惯和熟悉，就能获得无上菩提。这是他所说之义。第二十四次法会，第二十一个所缘。 ༈ 此外，为了让心安住，如果期望心安住、清晰、快乐，或者因为担心念头纷飞而过度用力，这反而会成为心不安住的原因，所以不要有任何期望或担忧，放松地安住非常重要。嘉绕香说：『大手印的禅修无法通过造作、目标、欲望和努力来实现。』如果存在欲望和努力，就不会开花。』又说：『心不造作就会清晰，水不浑浊就会清澈。』又说：『被绳索束缚的心，松开就会解脱，毫无疑问。』因此，放下身心的所有努力，不要特意做什么，而是安住于不造作、自然、放松、舒缓、没有收放、没有目标、没有执着、顺其自然、随心所欲、没有欲望的状态。不要执着于任何努力和追求的体验。』又说：『大手印的禅修是不执着于任何事物，没有欲望，让心自然放松。』如果懂得这样放松，就会显现出清晰且没有念头的状态，就像清净的虚空一样。不要认为长时间是优点，短时间是缺点，只要片刻地保持和禅修，很快就能认识到念头的自性，念头就会如光明般显现，毫不间断地清晰呈现，这是毫无疑问的。这将毫不费力地契合佛陀的无谬见解。』又说：『杰果仓巴说：如果将大手印的意义完全浓缩，那就是这些。首先，向喇嘛祈祷。然后，将喇嘛融入自身，将喇嘛的心和自己的心
English
If a state like numbness arises, cut off the thought completely, and instead of looking at that object of focus, look at the space in front of the brow center, and let the mind relax naturally. Do not set any goals for this meditation; just be without distraction, and without being tainted by dullness and drowsiness, maintain a state of clear and lucid awareness. This is what Tilopa said: 'If the mind has no object of focus, that is Mahamudra.' If you become accustomed and familiar with this, you will attain unsurpassed enlightenment. This is the meaning of what he said. The twenty-fourth Dharma session, the twenty-first object of focus. ༈ Furthermore, in order to make the mind abide, if you expect the mind to abide, to be clear, and to be happy, or if you are too tense because you are worried about the proliferation of thoughts, this will cause the mind not to abide. Therefore, it is important not to have any expectations or worries, but to rest in a relaxed manner. Kyeme Zhang said: 'The meditation of Mahamudra cannot be realized through artificiality, goals, desires, and effort. If there is desire and effort, it will not blossom.' He also said: 'If the mind is not artificial, it will be clear; if the water is not muddy, it will be clear.' He also said: 'The mind that is bound by ropes, there is no doubt that it will be liberated when loosened.' Therefore, abandon all efforts of body and mind, and without doing anything deliberately, rest in a state of non-artificiality, naturalness, relaxation, ease, without contraction or expansion, without object of focus, without attachment, naturally, comfortably, without desire. Do not cling to any experience of effort and striving. He also said: 'The meditation of Mahamudra is without attachment to anything, without desire, let the mind relax naturally.' If you know how to relax in this way, a clear and thought-free state will appear, like the expanse of pure space. Do not regard a long time as an advantage, and do not regard a short time as a disadvantage, but hold and meditate for just a moment, and soon you will recognize the nature of thoughts, and thoughts will arise as luminosity, appearing clearly and continuously without interruption, without doubt. This will effortlessly coincide with the unerring view of the Buddha.' He also said: 'Je Gotsangpa said: If the meaning of Mahamudra is completely condensed, it is these. First, pray to the Lama. Then, dissolve the Lama into yourself, and the Lama's mind and your own mind