Tibetan
ག་གལ་ཆེ། དེའི་སྟེང་ནས་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཐབས་ལ་འདི་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ས་ར་ཧས། འདི་སྐད་དུ། ཐོངས་པར་གྱུར་ན་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །གོ་ལྡོག་རྔ་མོ་ལྟ་བུར་བདག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པས་སེམས་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཤོར་བར་གཟུང་དགོས་སྙམ་ན་བསམ་པའི་གཟུགས་དེ་རང་འཕྲོ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གནས་གཞི་ཞིག་ཏུ་མི་ཞིག་འོངས་པ་དེ་ལ་དཔོན་པོའི་གསུང་གིས་ཁྱོད་གཞན་དུ་མ་གཏོང་གསུང་གིན་འདུག་པས་དེ་རིང་འདིར་སྡོད་ཅིག་བྱས་ན་སྔར་སྡོད་པ་ལ་སྤྲོ་ནས་འོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྐྱེན་དེས་བསྐུལ་ནས་བྱ་དཀའ་འདི་དང་འདི་བཀོད་པ་ལས་འོས་མེད་པས་བཟུང་བ་དྲག་གམ་སྙམ་དུ་འབྲོས་པའི་ཆས་བྱེད་དུ་འོང་བ་དང་འདྲ། དེ་ལའང་དཔོན་པོའི་གསུང་དེ་མེད་ན་སྡོད་དུ་བྱུང་ཚད་ཀྱིས་ཟོ་བདེར་སྡོད་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། །དེ་བས་ན་སེམས་ལ་ལས་མི་འཆོལ་བར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཞིང་བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མེད་པར་ལྷོད་དེ་ཤིག་གེ་འདོས་སེ་བཞག །རེ་དོགས་དང་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ངང་དུ་གུ་ཡངས་པར་བྱས། དེའི་ངང་ལ་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་རེ་དོགས་མེད་པར་འཇོག་ཅིང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཅད་ནས་སེམས་སྣང་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་བྱས། ཐ་ན་སྒོམ་སྐྱེས་ན་དགའ་སྟེ་མ་སྐྱེས་ན་ཐུའོ་སྙམ་པ་བྱུང་ནའང་དེ་རང་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སེམས་རང་ཡན་དུ་ཧད་དེ་ཤིག་གེ་བཞག་པས་ད་གཟོད་སེམས་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །གློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་འདི་སེམས་གནས་འཚོལ་བའི་མཆོག་ཡིན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གཞན་པས་ལྷག་པའི་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ནང་ནས་དཀྲུགས། ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་སྲོལ་དུ་མ་ཆུད། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་མ་འཁུལ་བ་ཞིག་བྱས་ནས་སྤོམ་མེ་ཡོ་རེ་བསྡད་ཀྱང་སེམས་ཁོ་སྡོད་དུ་མི་འདོད། སྤྱིར་རང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཟུང་ན་མི་ཟིན། བཏད་ན་འགྲོ་ས་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་གདའ། རེ་དོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཐུག་པས་སེམས་རང་ཐོག་ཏུ་གློད་མ་ཤེས་ན་སྒོམ་མི་ཡོང༌། ཞེས་དང༌། ཏཻ་ལོ་པས། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་ཐོངས་རྣལ་མ་དལ་པར་སྡོད། །ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་མེད་པ་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་འདྲ། །ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་ལ་ཟླའི་ཆོས་ལ་ལྟོས། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྨྱུག་མའི་སྡོང་པོ་འདྲ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེའི་ངང་ལ་བཏང་བཞག་མེད་པར་གློད་ལ་ཞོག །ཅེས་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཞེ་འདོད་ཀུན་དང་བྲལ། །རང་བྱུང་རང་ཞི་ཆུ་ཡི་པ་ཏྲ་འདྲ། །མི་གནས་མི་དམིགས་དོན་ལས་མི་འདའ་ན། །དམ་ཚིག་མི་འདའ་མུན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཞེ་འདོད་ཀུན་བྲལ་མཐའ་ལ་མི་གནས་ན། །སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་མཐོང་བར་འགྱུར། །དོན་འདིར་གཞོལ་ན་འཁོར་བའི་བཙོན་ལས་ཐར། །དོན་འདིར་མཉམ་བཞག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྲེག །བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་དང༌། འཁོར་ཡུལ་ཆགས་སྡང་འབྲེལ་པ་ཀུན་ཆོད་ལ། གཅིག་བུར་ནགས་ཀྱི་འདབས་སམ་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་སྒོམས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་གྱིས། །ཐོབ་མེད་ཐོབ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཅེས་དང༌། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་ལས། །དང་པོར་ལྷོད་ཀྱི་གློད་ལ་ཞོག །བསམ་གཏན་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །བར་དུ་ཧྲཱིག་གེ་ཡེར་རེ་ལྟོས། །མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་ཕྱམ་བཙར་བཏང་བར་བྱ། །སྔར་བྱས་མི་དཔྱད་སྔུན་མི་བསུ། །ལྟར་འཛིན་མེད་པར་ནམ་མཁར་བཞག །དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་འགྲོ་འོང་བཅད། །དེ་ལྟར་རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ་ལས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་ཉྭ་བཞི་རྩ་བཞི་གློད་ནས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི་ལུས་རང་བབས་སོ། །མཆུ་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ནི་ངག་རང་བབས་སོ། །མིག་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཧད་དེ་ཕྱད་དེ་ལུས་པ་ནི་སེམས་རང་བབས་སོ། །དེ་ལྟའི་ངང་ལ་ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་ཧད་དེ་ལུས་པ་དེ་སྔོན་འགྲོ་དང་པོའི་ཚད་ཡིན་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དང་པོའི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འཆར་ཏེ་ངོས་མ་ཟིན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ་ཟན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བའམ་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ལག་ཏུ་ཅི་བྱུང་ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཧད་དེ་ལུས་བདེ་ལ་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་གཡོན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་དང་པོ་མིག་སྦྲིད་ཆིལ་བ་ལྟ་བུ་གསལ་སྟོང་
Chinese
非常重要。关于从那之上安住心的方法，萨ra哈（萨ra哈）这样说。如此说道：放开则不摇，稳固而安住。如反转之鼓，我如是了悟。如果认为必须抓住心性，不让它有丝毫散失，那么思虑的形象会成为它自身散乱的因缘。譬如，某人来到一个地方，长官说：“我不让你去别处”，如果让他今天留在这里，即使他原本乐意留下来，也会因为这个缘故，觉得不得不安排这样那样困难的事情，心想抓住它好呢，还是逃走好呢，于是就准备逃离。如果没有长官的命令，他就会尽可能舒适地留下来。因此，不要让心忙于事务，放松地放开它，在不散乱的状态中，什么也不修，不做任何改造，放松地，松弛地，懒散地安住。在没有希望和恐惧，没有算计的状态中，让它宽广。在那样的状态中，不追断过去，不迎接未来，对于现在，不做改造，没有希望和恐惧地安住。彻底断绝一切外在的戏论，不让心识向外散失。甚至生起“生起禅定就好，不生起就糟了”的想法，那也是分别念散乱的原因，因此在远离所修和能修的状态中，让心自然地，茫然地，松弛地安住，这样才能让心自然而然地安住。萨ra哈（萨ra哈）说：以绳索束缚之心性，放开则解脱，毫无疑问。因此，断绝三时的戏论，不做任何改造地安住，这是寻找心之安住的殊胜方法。如果不是这样，而是被其他过度的欲望所驱使，在所修和能修的收摄中搅动，身体姿势和观看方式也不得要领，没有以虔诚的强烈愿望来调伏自相续，只是僵硬地，摇晃地坐着，心却不愿意停留。总的来说，自心的体性是，抓住抓不住，专注无处可去。一切希望和恐惧的现象，都归结于那个实相，因此如果不知道如何放松地安住于自心，就无法禅修。如此说道。泰洛巴说：身体的活动完全放下，如实地，缓慢地安住。语言的
English
Very important. Regarding the method of settling the mind from that, Saraha said this. Thus it is said: If released, it does not move, it remains stable. I understand it like a drum turned upside down. If you think you must grasp the mind itself without losing anything, then the form of thought will become the cause of its own scattering. For example, if a person comes to a place and the official says, "I will not let you go elsewhere," if he is told to stay here today, even if he originally came willingly to stay, he will be urged by this circumstance to think that he has no choice but to arrange this and that difficult matter, and he will wonder whether it is better to grasp it or to escape, and so he will prepare to flee. If there were no command from the official, he would stay as comfortably as possible. Therefore, do not let the mind be busy with affairs, but release it loosely, and in a state of non-distraction, do not meditate on anything, do not make any modifications, but release it loosely, slackly, and lazily. In a state without hope and fear, without calculation, make it spacious. In that state, do not cut off the past, do not welcome the future, and for the present, settle without modification, without hope and fear. Completely cut off all external elaborations, and do not let the mind's appearance scatter outwards. Even if the thought arises, "It would be good to generate meditation, it would be bad if it doesn't," that itself is the cause of the scattering of thoughts, so in a state free from what is to be meditated on and the meditator, let the mind naturally, blankly, and loosely settle, and then the mind will naturally abide. Saraha said: This mind itself, bound by ropes, if released, there is no doubt that it will be liberated. Therefore, cutting off the elaborations of the three times and settling without any modification is the supreme method of finding the mind's abode. If it is not like that, but is motivated by other excessive desires, stirring within the collection of what is to be meditated on and the meditator, not grasping the key points of body posture and gaze, not subduing one's own continuum with the intense force of devotion, but sitting stiffly and swaying, the mind itself does not want to stay. In general, the characteristic of one's own mind is that it cannot be grasped if grasped, and if focused on, there is nowhere to go. All the phenomena of hope and fear come down to that reality, so if you do not know how to relax and settle in your own mind, you cannot meditate. Thus it is said. Tilopa said: Completely abandon the activities of the body, truly and slowly abide. The speech of
Chinese
不可言说，声空如瀑布。心中什么也不想，观看上弦之月之法。身体没有精华，如竹子的树干。心如虚空中心，超越思虑之境。于此状态，无取舍，放松安住。如是说。心中不作意，远离一切欲求。自生自灭，如水上之纹。不住不执，不离其义。不违誓言，是黑暗中的明灯。远离一切欲求，不住于边。三藏之法，无余皆可见。若勤于此义，则脱轮回之狱。于此义入定，焚烧一切罪障。是为教法之明灯。如是说。断绝与世间贪嗔的关联。独自在森林边缘或寂静山中禅修。安住于无修之状态。无所得而得，则得大手印。如是说。心性休息法中说：首先，放松安住。为了清除禅定的污垢。其次，睁大眼睛凝视。为了融合止观。最后，完全放松。不追忆过去，不迎接未来。无所执着，安住于虚空。断绝三时念头的来往。如是安住于无念禅定。如是说。大手印盒中说：猛烈祈请顶上的上师后，身体四肢放松，安住于无为之状态，是为身之自然安住。嘴唇微启，面带微笑，无有造作，言语止息，是为语之自然安住。眼睛的观看方式，远离想要禅修的念头，甚至连“这是前行禅修”的念头也不生起，只是茫然地、呆呆地安住，是为心之自然安住。于此状态，如对天神生起贪恋般茫然安住，这是第一个前行的程度，也称为庸常的意识。也称为最初的心，这种状态在昏厥、休息等时候会出现在一切众生面前，但因未能认识而流转于轮回。现在应当在一切时处认识它，无论是吃糌粑等食物，还是手中拿着念珠等物，都以大象的观看方式茫然安住，保持舒适。同样，无论是看左看右，还是看天空等，最初眼睛眨动，如闪电般明空。
English
Inexpressible, sound and emptiness like a waterfall. Do not think of anything in your mind, look at the Dharma of the waxing moon. The body has no essence, like the trunk of a bamboo tree. The mind is like the center of the sky, beyond the realm of thought. In this state, without taking or leaving, relax and abide. Thus it is said. Do not conceptualize in your mind, be free from all desires. Self-arising, self-pacifying, like ripples on water. If you do not abide or fixate, and do not stray from the meaning. Not violating the vows, it is a lamp in the darkness. Free from all desires, not abiding at the edge. All the Tripitaka teachings will be seen without exception. If you are diligent in this meaning, you will be liberated from the prison of samsara. Meditating on this meaning, burn away all sins and obscurations. It is said to be the lamp of the teachings. Thus it is said. Cut off all connections with worldly attachment and aversion. Meditate alone at the edge of the forest or in a secluded mountain retreat. Abide in a state of non-meditation. Attain the unattainable, then attain Mahamudra. Thus it is said. In the Mind Nature Resting Dharma, it says: First, relax and abide. In order to clear away the impurities of meditation. Second, gaze with wide eyes. In order to merge shamatha and vipassana. Finally, completely relax. Do not recall the past, do not welcome the future. Without clinging, abide in the sky. Cut off the coming and going of thoughts of the three times. Thus abide in non-conceptual samadhi. Thus it is said. In the Mahamudra Ga'u Ma it says: After intensely praying to the lama on the crown of your head, relax the four limbs of the body and abide in a state of non-doing, this is the natural abiding of the body. Lips slightly parted, with a smile, without any effort, speech ceases, this is the natural abiding of speech. The way of looking with the eyes, free from the thought of wanting to meditate, without even the thought of "this is preliminary meditation" arising, just blankly and dazedly abiding, this is the natural abiding of the mind. In this state, dazedly abiding as if lust arises for a deity, this is the degree of the first preliminary practice, also called ordinary consciousness. Also called the first mind, this state appears to all sentient beings at times of fainting, resting, etc., but because it is not recognized, they wander in samsara. Now it should be recognized at all times, whether eating tsampa or holding a mala in your hand, abide dazedly in a comfortable state with the gaze of an elephant. Similarly, whether looking left or right, or looking at the sky, etc., at first the eyes blink, like a flash of lightning, clear and empty.