Tibetan
ཚོགས་བཀྲེས་སྐོམ་དང་དབུལ་ཕོངས་ཀྱིས་གདུངས་བ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱིན་ནོ། །གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ཟས་གོས་ཀྱིས་ཚིམ་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་རྗེས། རྒྱལ་བ་མཆོད་པས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །དམ་ཅན་ཐུགས་དམ་སྐོང་གྱུར་ཅིག །རིགས་དྲུག་འདོད་པ་ཚིམ་གྱུར་ཅིག །ཕ་མའི་དྲིན་ལེན་འཁོར་གྱུར་ཅིག །འབྱུང་པོ་གང་དག་འདིར་ནི་ལྷག་གྱུར་ཏམ། སོགས་དང་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནི་ཀུ་ས་ལའི་ཚོགས་གསོག་གོ །ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པ། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། ༈ །དེ་ནས་ཚོགས་གསོག་གི་རིམ་པ་མང་ཡང་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་འདི་ཁྲིད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་འབྱུང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་ནི། མཎྜལ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དང༌། མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ཡོད་ན་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྱ་ཞིང༌། ཅུང་ཟད་དམན་པ་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྱ། གཅིག་ལས་མེད་ན་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང༌། མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་ཤིང་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་བྱའོ། །དེའང་ལག་ལེན་ཐུབ་ཕྱིན་གང་ཆེ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་ན་སོར་བཞི་ཡན་དུ་ལོངས་པ། ས་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་མཐོ་གང་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ལས་ཆུང་བ་མི་བསྟེན། དབྱིབས་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་སྟེང་འཇམ་ཞིང་མཉམ་པ་དབུས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ་འབུར་དུ་དོད་པའི་རྣམས་པ་ཅན། སྤྱིལ་མོ་དང་ཚོམ་བུ་མི་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲུག་ཆ་དང་མཉམ་པའི་རི་ཟླུམ་པོས་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། གས་གྲུམ་དང་ཆག་པ་དང་བཙས་ཁྱེར་སོགས་མ་ཡིན་པར་འབྱོར་ན་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་ཤིང་རི་མོ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའང་སྐྱོན་དེ་དག་དབུས་ལ་ཡོད་ན་བླ་མ། མདུན་རང༌། གཡས་ཕ་མ་དང་ཉེ་འབྲེལ། གཡོན་མཆེད་གྲོགས། རྒྱབ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད། ཚོམ་བུའང་རབ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་དུང་དང་འགྲོན་བུ། ཐ་མའང་ནས་དང་འབྲས་སོགས་འབྲུ་བཟང་པོ་ལ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཏུ་མཎྜལ་སྟོང་བར་མི་བཞག །ལེགས་པར་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་དམིགས་ལ་མཎྜལ་ལག་ཏུ་ཐོག་ཏེ་གཡས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས
Chinese
将所有遭受饥渴和贫困折磨的众生都布施出去。让他们因所欲之食物衣物而满足，以无漏之乐充满身心，思维获得佛果，安住于无所缘。之后，祈愿诸佛因供养而欢喜！祈愿守誓者履行誓言！祈愿六道众生愿望满足！祈愿报答父母恩情！祈愿何处有众生留在此处？等等，并将善根回向菩提，以愿文加以扩展。这是积累善业资粮。第十二次法会，第十一次观想。༈ 然后，积累资粮的次第虽然很多，但依靠坛城来积累资粮是所有引导次第的前行，并且是最殊胜的，因此通过它来积累资粮是：坛城分为修持的坛城和供养的坛城两种。第一种是：如果有两个由珍宝等制成的坛城，则将较大且较好的作为修持坛城的观想所依，稍差的作为供养坛城的观想所依。如果只有一个，则将其本身作为修持坛城和供养坛城的观想所依，或者用木头和石头等作为观想所依。如果没有这些，则仅通过观想来进行。其中，实践得越多，积累的福德就越大。如果是珍宝制成的，则应有四指以上的高度；如果是泥土、石头、木头等制成的，则应有一拃以上的高度。不要使用比这更小的。形状应完全是圆形的，顶部平滑且均匀，中心略微凸起。不要形成尖顶或簇状，而是具有与顶部六分之一相等的光滑圆形山脉环绕其下，美观且令人愉悦。如果没有裂缝、破损或污渍等，则最好涂上香水，并且没有图案。如果这些缺陷位于中心，则会损害上师；位于前方，则会损害自己；位于右侧，则会损害父母和亲属；位于左侧，则会损害兄弟朋友；位于后方，则会损害眷属和受用。簇状物最好是珍宝，中等的是海螺和贝壳，最差的也应是青稞和大米等优质谷物。作为誓言，不要将坛城空置。为了彻底净化自身和他人的器情世界中的所有疾病、邪魔、罪业、障碍和不洁之物，观想坛城，手持坛城，右手握着花朵
English
May I bestow upon all beings tormented by hunger, thirst, and poverty. May they be satisfied with the food and clothing they desire, and may their beings be filled with the bliss of the uncontaminated, contemplating the attainment of Buddhahood, and abiding without any object of focus. Afterwards, may the Victorious Ones be pleased by offerings! May the oath-bound ones fulfill their commitments! May the desires of the six realms be satisfied! May the kindness of parents be repaid! Are there any beings remaining here? And so forth, and may the roots of virtue be dedicated to enlightenment, expanded with aspiration prayers. This is the accumulation of merit. The twelfth Dharma session, the eleventh contemplation. ༈ Then, although there are many sequences for accumulating merit, relying on the mandala for accumulating merit is the preliminary practice for all instruction sequences and is supremely excellent. Therefore, accumulating merit through it is as follows: The mandala is divided into two types: the mandala for accomplishment and the mandala for offering. The first is: If there are two mandalas made of precious substances, etc., the larger and better one should be used as the object of focus for the mandala of accomplishment, and the slightly inferior one should be used as the object of focus for the mandala of offering. If there is only one, then that itself should be used as the object of focus for both the mandala of accomplishment and the mandala of offering, or wood and stone, etc., should be used as the object of focus. If even these are not available, then it should be done through visualization alone. Among these, the more one practices, the greater the merit accumulated. If it is made of precious substances, it should be at least four finger-widths in height; if it is made of earth, stone, wood, etc., it should be at least one span in height. Do not use anything smaller than that. The shape should be completely round, the top smooth and even, the center slightly raised and protruding. It should not form a peak or cluster, but should have a smooth, rounded mountain range equal to one-sixth of the top encircling it below, beautiful and pleasing. If there are no cracks, breaks, or stains, etc., it is best to anoint it with fragrant perfume and have no patterns. If these defects are in the center, they will harm the lama; if in the front, they will harm oneself; if on the right, they will harm parents and relatives; if on the left, they will harm siblings and friends; if in the back, they will harm retinue and possessions. The clusters should preferably be precious jewels, moderately conch shells and cowries, and at the very least, good grains such as barley and rice. As a vow, do not leave the mandala empty. In order to thoroughly purify all diseases, evil spirits, sins, obscurations, and impure substances of oneself and others' container and contents, visualize the mandala, hold the mandala in your hand, with flowers in your right palm.
Tibetan
་ཀྲི་ཡ་བའི་ལུགས་ལ་ཕྱག་གཡས་པས་གཡས་སྐོར་དུ་ཕྱི་ཞིང་མཎྜལ་བསྲུང་བ་བཞག་ནས་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཡིན། ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་གཡོན་སྐོར་དུ་ཕྱི་ཞིང་མཎྜལ་གྱི་བསྲུང་བ་བཞག་ནས་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་ལུགས་གཉིས་གང་འཐད་བརྟགས་ལ་ལན་གསུམ་སོགས་ཕྱི། དེ་ནས་ཚོམ་བུ་དབུས་དང་མཐའ་གང་རུང་དུ་ཉེ་དྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོ་བ་དང་འཐུང་བ་དང་ཆེ་ཆུང་མི་སྙོམས་པའི་སྐྱོན་སོགས་དང་བྲལ་བར་བཀོད་དེ། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དངོས་དེ་ཉིད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྒྱན་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་ནང་གི་དབུས་སོགས་སུ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་དེ་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་ལྟར་དབུས་སུ་གྱད་དང་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་བཞིར་མདུན་དུ་ཡི་དམ་སོགས་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་བསྐྱེད། ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དེ་ཉིད་མཆོད་བཤམས་ཀྱི་དབུས་སམ་མཆོད་བཤམས་མེད་ན་སྟེགས་མཛེས་ཤིང་གཙང་བ་མཆོད་པའི་རྟེན་གྱི་བཞུགས་གནས་སུ་འོས་པ་མཐོ་ལ་ཡངས་པའི་སར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། དེའི་མདུན་དུ་ཅུང་ཟད་དམའ་བའི་སྟན་ལ་རང་ཉིད་འདུག་སྟེ་ལག་པ་གཡོན་མཎྜལ་དང་གཡས་སུ་ཚོམ་བུ་ཐོགས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་འདོན་པ་དང་སྤྲགས་ནས་གོང་བཞིན་མཎྜལ་གྱི་རྡུལ་གཙང་ཞིང་དག་པར་ཕྱི་བ་དང་སྦྲགས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ། ཚིག་འདོན་པ་དང་དོན་གསལ་འདེབས་པ་དང་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི། ཞེས་པ་ནས། བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་དང༌། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་མ་དང༌། མཉེས་བྱེད་མཎྜལ་བཟང་པོ་དང༌། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད། །བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་སྲིད་ཡོངས་བཞེས
Chinese
按照克里亚（Kriya）部的规矩，用右手顺时针擦拭外围的坛城，放置食子。按照内道的规矩，逆时针擦拭外围的坛城，放置食子，因此对外道的两种规矩，应仔细考察，并重复三次等。之后，食子不要过于靠近中央或边缘，应避免歪斜、凹陷、大小不均等过失，妥善安放。清扫净化实际修法的坛城。从空性中，观想坛城为珍宝所成的四方形宫殿，具备四门、装饰、阶梯等所有特征，在其内部中央等处安放五个食子，如皈依境的观想方式，中央是八个巨人和狮子抬起的宝座和莲花日月垫，根本上师和传承上师等噶举派上师围绕。四方前方观想本尊等，如皈依境的观想方式。所有这些本尊的头顶是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，从自性清净的处所迎请与观想相同的智慧尊，即佛和菩萨围绕，融入无二无别，安住在前方虚空中，将修法的坛城放置在供养陈设的中央，或者如果没有供养陈设，就放置在高而宽敞、装饰精美、干净整洁、适合作为供养对境的处所。第二是供养的坛城：在它的前方稍低的座垫上，自己坐下，左手拿着坛城，右手拿着食子，念诵一遍百字明咒，同时如前一样擦拭坛城的灰尘，使其干净清净，并观想通过能取所取而积聚的自他相续中的所有罪障都得以清净。念诵词句、明确意义和安放食子应协调一致，即从“嗡 班杂 菩弥 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽），地基完全清净，是金刚自性的地基”开始，到“请享用并加持”之间，以及“涂香的土地，美好的悦意坛城，圆满具足三身的上师众，以外内密以及如是之自性供养。请享用我的身体、受用和一切显有”等。
English
According to the Kriya tradition, the outer mandala is wiped clockwise with the right hand, and the torma is placed. According to the inner tradition, the outer mandala is wiped counterclockwise, and the torma is placed. Therefore, the two outer traditions should be carefully examined, and repeated three times, etc. Then, the torma should not be too close to the center or the edge, and should be free from faults such as being crooked, sunken, or uneven in size. The actual mandala for practice is purified. From emptiness, visualize the mandala as a square palace made of jewels, complete with all the characteristics of four doors, decorations, and staircases. Place five tormas in the center, etc., inside it, as in the visualization of the refuge field. In the center, there is a throne supported by eight giants and lions, and a lotus sun and moon cushion, surrounded by the root guru and the lineage gurus, etc., the Kagyu lamas. In the four directions, in front, visualize the yidams, etc., as in the visualization of the refuge. On the crown of all these deities is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ，Devanagari: ॐ，Romanized Sanskrit: oṃ，Literal Chinese meaning: Oṃ), in the throat is Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ，Devanagari: आः，Romanized Sanskrit: āḥ，Literal Chinese meaning: Āḥ), and in the heart is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，Romanized Sanskrit: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hūṃ). From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，Romanized Sanskrit: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, light radiates, and from the naturally pure place, invite the wisdom beings who are the same as the visualization, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, merge them into non-duality, and request them to reside in the space in front. Place the mandala for practice in the center of the offerings, or if there are no offerings, place it in a high and spacious place that is beautifully decorated, clean, and suitable as a place for the objects of offering. The second is the mandala of offering: Sit in front of it on a slightly lower cushion, holding the mandala in the left hand and the torma in the right hand, and recite the hundred-syllable mantra once. At the same time, as before, wipe the dust of the mandala to make it clean and pure, and visualize that all the sins and obscurations in the minds of oneself and others, which are accumulated through grasping and clinging, are purified. The recitation of the words, the clarification of the meaning, and the placement of the torma should be coordinated, that is, from "Oṃ Vajra Bhūmi Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ，Devanagari: ॐ वज्र भूमि आः हूँ，Romanized Sanskrit: oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，Literal Chinese meaning: Oṃ, Vajra Ground, Āḥ, Hūṃ), the ground is completely pure, it is the ground of the nature of Vajra" to "Please accept and bless", and "The land anointed with incense, the beautiful and pleasing mandala, to the assembly of lamas who completely possess the three bodies, I offer with outer, inner, secret, and suchness nature. Please accept my body, possessions, and all phenomena."