Tibetan
བྲས་གསུམ་ལ་མཚན་འཛིན་དུ་འདུས། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་ན་འདག་ཅིང་བཤགས་ཚུལ་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང༌། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང༌། ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང༌། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལའང་དོན་མེད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། མྱུར་དུ་འབྲལ་དགོས་པར་བརྟགས་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གིས་སྡིག་པ་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་རྒྱུ་དངོས་སོགས་ཚེ་འདི་པའི་དོན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་རེད་པས་ཤི་ཚེ་དེ་དག་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འདྲང༌། ལས་ཁོ་ན་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ། དེ་དག་བསྒྲུབས་ཀྱང་དཀའ་ལས་ཆེ་ཞིང་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་དགོས་ཏེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། ཕ་མ་སྤུན་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །བྲན་དང་ནོར་དང་རྩ་ལག་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཤི་བའི་རྗེས་ཕྱིར་དེ་དག་འགྲོ་བ་མེད། །ལས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེ་དག་འགྲོ། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། །ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་ཆ་དགོས་པར། །བདག་གིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས། །མཛའ་དང་མི་མཛའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་འཆི་ཁ་གནད་གཅོད་དང་ཤི་འོག་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་དང་ཤི་ནས་དམྱལ་བ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་འཇིགས་ཏེ་སྡིག་པ་འཕྲལ་དུ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། སྡིག་པ་མ་བྱང་བར་གློ་བུར་དུ་ཤི་ཚེ་ཐར་མེད་ཀྱི་དོང་དུ་ཚུད་ཉེན་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། བདག་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བར། །སྔོན་དུ་འགུམ་པར་འགྱུར་དུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་འདི་ལས་ངེས་ཐར་བར། །མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་དང༌། ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི་བདག་འདིས། །བྱས་དང་མ་བྱས་མི་སྡོད་པར། །ན་དང་མི་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །གློ་བུར་ཚེ་ལ་ཡིད་མི་བརྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ལ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་ཁ་དྲག་གི་བུ་ལོན་མ་འཁོར་བར་ཞུ་བ་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །སྟོབས་གཉིས་པ
Chinese
三种果报以执着为根本。它们的果报是痛苦，如《入行论》所说：“恶业产生痛苦，如何从此解脱？日夜都应当，唯一思维此事。”因此，忏悔一切罪业就能清净，忏悔的方式是对以前所造的罪业生起后悔，具足破斥的力量；具足行持对治的力量；具足从罪业中返回的力量；具足依止的力量，即以四种力量来忏悔。第一种也要观察无意义、恐怖和必须迅速分离，从而生起后悔。第一种是，我所做的一切罪业，都是为了征服敌人、养育亲友、财产等今生的利益，死亡时这些都不能跟随，只有业如影子般跟随。即使成办了这些，也是困难重重，劳累而没有结果，应当这样思维。如《大宝积经·胜鬘夫人会》中说：“父母兄弟与子女，妻妾奴仆财物等，死后无一能随去，唯有业力相随行。”又如《入行论》中说：“一切皆舍离，必须独自去，我未如是知，为亲非亲故，造作种种罪。”第二种是，罪业的果报是临终时的痛苦，死后阎罗王的使者，死后堕入地狱等三恶道，具有极大的恐怖。第三种是，对此感到恐惧，必须立即忏悔罪业，因为在罪业未清净之前突然死亡，有堕入无法解脱的深渊的危险。如《入行论》中也说：“我于罪未净，尔前死到临，云何脱此苦，故祈速救我。”又说：“死主不足信，不待已作未，病与未病时，悉夺众生命。”因此，以三种理由生起后悔，然后在殊胜的对境前忏悔。这就像欠了高利贷无法偿还而去申诉一样。第二种力量
English
The three fruits are rooted in attachment. Their fruit is suffering, as it says in the Bodhisattvacharyavatara: "Suffering arises from evil deeds. How can one be liberated from this? Day and night, one should only think about this." Therefore, confessing all sins can purify them, and the way to confess is to regret the sins committed in the past, possessing the power of complete refutation; possessing the power of practicing antidotes; possessing the power of turning away from sins; and possessing the power of reliance, that is, confessing with the four powers. In the first, one must also contemplate meaninglessness, fear, and the need to separate quickly, thereby generating regret. The first is that all the sins I have committed have been done for the sake of conquering enemies, raising relatives, property, etc., for the sake of this life alone. When I die, none of these can follow me. Only karma follows like a shadow. Even if I accomplish these, it is difficult and tiring, and there is no result. One should think like this. As it says in the Sutra Requested by Shri Datta: "Parents, siblings, children, and spouses, servants, wealth, and all possessions, none of these can go after death. Karma follows, and they go." Also, as it says in the Bodhisattvacharyavatara: "Having to abandon everything and go alone, I did not know this, and for the sake of friends and enemies, I committed various sins." The second is that the fruit of sin is the pain at the time of death, the messengers of Yama after death, and being born in the three lower realms such as hell after death, which is accompanied by great fear. The third is to fear this and immediately purify sins, because if one dies suddenly before sins are purified, there is a danger of falling into a bottomless pit from which there is no escape. As it also says in the Bodhisattvacharyavatara: "Before my sins are purified, death will come. How can I escape this suffering? Therefore, I pray for quick rescue." It also says: "The Lord of Death is untrustworthy, not waiting for what has been done or not done. Whether sick or not sick, he takes the lives of all beings." Therefore, generate regret for three reasons, and then confess before a special object. This is like complaining when one cannot repay a usurious loan. The second power
Tibetan
་ནི། སྡིག་པའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་མང་པོ་དགེ་བ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཇོམས་ཏེ། མྱང་འདས་མདོར། དགེ་བ་གཅིག་བྱས་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་མང་པོ་འཇོམས་ཏེ། ཞེས་དང༌། གསེར་འོད་ལས། གང་གིས་བསྐལ་བ་སྟོང་རྣམས་སུ། །སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བགྱིས། །ལན་གཅིག་རབ་ཏུ་བཤགས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མི་གཙང་བས་གོས་པ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པ་དང་འདྲའོ། །སྟོབས་གསུམ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱིས་འཇིགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པའི་འཕྲོ་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག །ནོངས་པ་ལགས་པར་བཟུང་དུ་གསོལ། །འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། །སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཆུ་འོད་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །སྟོབས་བཞི་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕག་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བ། །དེ་དག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །མི་ཡི་ལུས་འདི་སྤངས་ནས་སུ། །དེ་དག་ལྷ་ཡི་ལུས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་བགྱིས་ན་ཡང༌། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེ་ལས་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཁས་ཉེན་པོས་དབང་པོ་ཆེ་ལ་འཇུས་པའམ་དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྔོན་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་བསད་པ་སོར་ཕྲེང་ཅན་དང༌། མ་བསད་པ་བདེ་བྱེད་དང༌། བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་གཅུང་དགའ་བོ་དང༌། ཕ་བསད་པ་མཐོང་ལྡན་སོགས་ཀྱང་སྟོབས་བཞི་པོ་རེ་རེས་སྡིག་པ་དག་ནས་དགྲ་བཅོམ་དང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང༌། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐུན་བཅུ་པ། དམིགས་པ་དགུ་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་སྟོབས་བཞིའི་ནང་ནས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། དེའང་ཐོག་མར་རང་ཐ་མལ་བར་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འཕགས་
Chinese
是，以善行作为罪恶的对治。即使只做一件善事也能摧毁许多罪恶。《涅槃经》中说：“即使做一件善事也能摧毁许多罪恶。”《金光明经》中说：“无论谁在千劫中，造作极其可怕的罪恶，仅仅忏悔一次，所有这些罪恶都会被清除。”这就像用不洁之物沾染后，沐浴并涂上香气一样。第三种力量是，因果报应的可怕，从此断绝罪恶的延续并加以制止。诸位引导者，请接受我的罪过和过失。因为这不好，所以我以后不会再做。这就像改变水流的方向一样。第四种力量是，皈依三宝和发起菩提心。《胜鬘经》中说：“凡是皈依佛的人，都不会堕入恶道。舍弃人身之后，他们将获得天人的身体。”《入行论》中说：“即使造作了极其可怕的罪恶，也能依靠勇猛而从大恐惧中解脱。依靠它，瞬间就能解脱，有智慧的人为何不依靠它呢？”这就像罪犯抓住强大的国王，或者对毒药施以咒语一样。因此，过去杀害了九百九十九人的指鬘，未杀母亲的善护，贪恋女色的难陀，以及杀害父亲的见喜等，都是依靠这四种力量各自清净了罪恶，获得了阿罗汉和入流果等。如经中所说：“无论谁过去放逸，后来变得谨慎，就像乌云消散后的月亮一样美丽，如同难陀、指鬘、见喜、善护一样。”第十讲，第九个目标。然后，在四力之中，以对治力普遍应用的殊胜力量，就是依靠金刚萨埵的修持和念诵。首先，观想在自己平凡状态的头顶上，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：莲花）中生出白莲花，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出月亮座垫，其上从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出白色五股金刚杵，中心有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标记，从中发出光芒，
English
is to practice virtue as an antidote to sin. Even a single act of virtue can destroy many sins. The Nirvana Sutra states, "Even performing one virtue destroys many sins." The Golden Light Sutra states, "Whoever commits extremely terrible sins for thousands of kalpas, by confessing just once, all those sins will be purified." This is like washing off dirt and applying fragrance. The third power is to fear the ripening of karma, to cut off the continuation of sin from now on and to restrain oneself. "O guides, please accept my sins and faults. Because this is not good, I will not do it again in the future." This is like changing the direction of a stream of water. The fourth power is to take refuge in the Three Jewels and generate the mind of enlightenment. The Sutra of the Pig Mother states, "Those who have gone for refuge to the Buddha will not go to the lower realms. Having abandoned this human body, they will obtain the body of a god." The Bodhicharyavatara states, "Even if one has committed extremely terrible sins, one can rely on courage to escape from great fear. Since one can be liberated in an instant by relying on it, why do the wise not rely on it?" This is like a criminal clinging to a powerful king or casting a mantra on poison. Therefore, Angulimala, who killed nine hundred and ninety-nine people in the past, Sadaprarudita, who did not kill his mother, Nanda, who was attached to women, and Ajatashatru, who killed his father, all purified their sins through each of the four powers and attained arhatship and stream-entry, etc. As it is said in the sutra, "Whoever was heedless in the past, but later becomes diligent, is as beautiful as the moon freed from clouds, like Nanda, Angulimala, Ajatashatru, and Sadaprarudita." Tenth Dharma discourse, ninth contemplation. Then, among the four powers, the supreme power of universally applying the antidote is to rely on the practice and recitation of Vajrasattva. First, visualize on the crown of your head, in your ordinary state, a white lotus arising from Pam (Tibetan: པཾ, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, literal meaning: lotus), and a moon seat arising from Ah (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, literal meaning: none), upon which a white five-pronged vajra arises from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum), marked with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) at the center, from which rays of light radiate,