Tibetan
་འདི་ལ། །རྙོག་པར་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་དང༌། གཞན་དགའ་བ་སྒོམ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས། །བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི། །བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་གྱིས། ཞེས་ཚར་རེ་བརྗོད། བསླབ་བྱ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་མདོར། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ཏེ། །ནམ་དུའང་ལྷ་ནི་གཞན་དག་ལ། །ཕྱག་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་བ། །འཚེ་ཞིང་གསོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་སྐྱབས་སོང་བ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སློབ་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་མང་དུ་ཡོད་ཅིང༌། མདོར་བསྡུ་ན། ཐེག་ཆེན་ཀྱི་བླ་མ་ལ་གུས་པ། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བསྟེན་པ། སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བ། སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་བསྡུས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ། དོན་མེད་པའི་སྡིག་པ་མི་བྱེད་དེ། ཅི་ནུས་ཀྱི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ན་ཐར་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་སྡོམས་སུ་མཛད་པ་ནི། སེམས་ཅན་བློས་མི་བཏང་བ་དང༌། །སེམས་དེའི་ཕན་ཡོན་དྲན་བྱ་དང༌། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པར་བྱ་བ་དང༌། །ཡང་ཡང་བྱང་སེམས་སྦྱང་བ་དང༌། །དཀར་ནག་ཆོས་བརྒྱད་བླང་དོར་ཏེ། །ལྔ་པོས་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་བསྡུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ནི་གཙོ་བོར་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཅིང་དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུས་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡོམས་སུ་མཛད་པ་ནི། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ཡིས། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བསྡུས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྤང་བླང་འཇུག་ལྡོག་མ་ནོར་བར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་
Chinese
这样做就不会变得混乱。像这样，重复修持令他人欢喜。我今天在所有救护者面前，邀请众生和善逝，以及中间的安乐者为宾客，愿天人和非天等都欢喜。这样念诵一遍。关于学处，有皈依和发菩提心两种学处。首先，《涅槃经》中说：“凡皈依佛者，即是真正的优婆塞，任何时候都不应礼敬其他天神。皈依正法者，应远离伤害和杀戮之心。皈依僧伽者，不应与外道为伍。” 如是说。第二，如云：“王子们没有不学习的事物。” 像这样展开来说有很多，简而言之，就是：恭敬大乘上师，断除四黑法，奉行四白法，不舍弃众生，发愿的学处是发愿为了众生的利益而证得佛果。不做无意义的罪恶，尽力行善是入行的学处。详细地说，如《解脱庄严宝论》中所说，将发愿的学处归纳为：不舍弃众生，忆念其利益，积聚二资粮，反复修持菩提心，取舍黑白八法，这五点概括了发愿的学处。如是说。入行的学处主要是三学，也可归纳为六度，因此以六度为主归纳为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种方式概括了入菩萨行的发心学处。因此，请在取舍、入出上不犯错误地修持正法。如是发菩提心的利益，《胜义宝鬘经》中说：“菩提心的功德，如果它有形体，整个虚空都无法容纳，它比那还要大。” 以及《入菩萨行论》中说：“发菩提心后，一瞬间，轮回的
English
In this way, it will not become confusing. Like this, repeat the practice of making others happy. Today, in front of all protectors, I invite beings and Sugatas, as well as those in between who are in bliss, as guests, and may gods and asuras and others be happy. Recite this once. Regarding the precepts, there are two types: the precepts of taking refuge and generating Bodhicitta. First, in the Nirvana Sutra, it says: "Whoever takes refuge in the Buddha is a true Upasaka, and should never pay homage to other gods. Those who take refuge in the Dharma should be free from the mind of harming and killing. Those who take refuge in the Sangha should not associate with heretics." As it is said. Second, as it is said: "There is nothing that the princes do not learn." Like this, there are many when expanded, but in short, it is: respecting the Mahayana Lama, abandoning the four black dharmas, practicing the four white dharmas, not abandoning sentient beings, and the summarized precept of aspiration is to aspire to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings. Not doing meaningless sins, and doing good as much as possible is the precept of entering. In detail, as stated in the Ornament of Liberation, the precepts of aspiration are summarized as: not abandoning sentient beings, remembering their benefits, accumulating the two accumulations, repeatedly practicing Bodhicitta, and adopting and abandoning the eight black and white dharmas. These five points summarize the precepts of aspiration. As it is said. The precepts of entering are mainly the three trainings, which can also be summarized into the six perfections, so based on that, it is summarized as: generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. These six ways summarize the precepts of generating the mind of entering the Bodhisattva path. Therefore, please practice the Dharma without making mistakes in what to adopt and abandon, and what to enter and exit. The benefits of generating the mind of enlightenment in this way are stated in the Sutra Requested by Glorious Gift: "The merit of the mind of enlightenment, if it had a form, the entire expanse of space would not be able to contain it, it would be even greater than that." And in the Bodhisattva's Way of Life, it says: "After generating the mind of enlightenment, in an instant, the cycle of
Tibetan
བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་གྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་བཏང་ན་ཉེས་དམིགས་ནི། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། གཞན་དོན་ཉམས་པ་དང༌། ས་ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་ཅིང་ཡུན་རིང་འགོར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། །ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་མ་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། བདག་གི་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པས་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ་བླང་དོར་མ་འཆོལ་བར་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་དགུ་བའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། སྤྱིར་དགེ་སྡིག་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལ་རག་ལས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཆོས་རྣམས་ཡིད་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཡིད་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པས། །ཞེས་དང༌། མཛོད་ལས། སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུའམ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའམ་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔའམ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིགས་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་བྱས་སམ་གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་གམ་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་དང༌། དེར་མ་ཟད་ཆགས་སྡང་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཐོས་བསམ་བགྱིས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་དང་པོས་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ། གཉིས་པས་ཀུན་མཁྱེན་ལ་སྒྲིབ་ཅིང༌། དང་པོ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་མངོན་པ་འོག་མ་ལྟར་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། གོང་མ་ལྟར་བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཡིན། བསྡུ་ན་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་སྟེ་རྩ་ཉོན་དྲུག་ཁྲོ་སོགས་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་རྣམས་ལ་བྱེད། བསྡུ་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དུ་འདུས། ཤེས་སྒྲིབ་ནི་གཟུང་རྟོག་འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལ་བྱེད། དེའང་ཤེས་བྱར་སྲིད་ཚད་ལ་མཚན་མར་བཟུང་བར་འདུ་ཞིང༌། བསྡུ་ན་གཞི་ལམ་འ
Chinese
被囚禁在监狱里的可怜之人，被称为善逝之子，世间包括天人在内都会向他们顶礼。如是说。心已真实取受之后，从今以后即使是睡眠或不谨慎，福德的力量也会持续不断地增长，如同虚空般广大。如是说。舍弃菩提心会有过患，即堕入恶趣，损害他人的利益，成为获得果位的障碍，并且会拖延很久。如是说。如果这样发誓之后，没有用行动来实践，欺骗了所有这些众生，我的去处将会如何？等等，经中无边无际地宣说了，因此如实了知利益和过患，不混淆取舍，精进地作为核心，不久就能现前圆满成佛，所以要这样用心。如是说。做回向和发愿。第九座法。 ༈ 第二，是清净罪障的金刚萨埵的修法和念诵。一般来说，一切善恶都依赖于意乐，如《宝鬘论》中说：一切法以意为先导，意为主宰而著称。又如《俱舍论》中说：心是意的作用，由此产生身语的作用。因此，由意念的贪嗔等烦恼所引发的十不善业，或五无间罪，或五近无间罪，或违犯戒律和誓言等，自己做过，或教他人做，或随喜他人做，以及不仅如此，还由贪嗔和烦恼所引发的闻思修行，也都是罪恶和不善。遮障分为烦恼障和所知障两种，前者遮蔽解脱，后者遮蔽一切智。前者，按照《俱舍论》下部的细分，有九十八种，按照上部的细分，有一百二十八种。如果归纳起来，就是贪欲、嗔恨、傲慢、无明、怀疑、邪见这六种根本烦恼，以及忿怒等二十种随烦恼。如果再归纳，就包括贪、嗔、痴三种。所知障是对所知境的执著和对能知境的执著。也就是对作为所知境的存在限度执著为实有。如果归纳，就包括基、道、
English
Those miserable ones imprisoned in prisons are said to be the sons of the Sugatas, and the world, including gods and humans, will prostrate to them. Thus it is said. Once the mind has truly taken hold, from now on, even if one is asleep or careless, the power of merit will continuously increase, becoming as vast as the sky. Thus it is said. The faults of abandoning Bodhicitta are that one goes to the lower realms, harms the benefit of others, becomes an obstacle to attaining the ground, and it takes a long time. Thus it is said. If one makes such a vow and does not accomplish it with action, having deceived all those sentient beings, how will my going be? And so on, it is said limitlessly in the scriptures, so knowing the benefits and faults as they are, without confusing what to take and what to abandon, diligently making it the essence, one will soon attain complete enlightenment, so think like that. Thus it is said. Do dedication and aspiration prayers. The ninth Dharma session. ༈ Second, the practice and recitation of Vajrasattva to purify sins and obscurations. In general, all good and evil depend on the intention of the mind, as it says in the Precious Garland: All dharmas are preceded by the mind, the mind is known as the chief. And as it says in the Treasury: Mind is the action of the mind, from which arise the actions of body and speech. Therefore, the ten non-virtuous actions, or the five heinous crimes, or the five near heinous crimes, or the breaking of vows and commitments, etc., caused by afflictions such as attachment and hatred of the mind, whether done by oneself, caused to be done by others, or rejoicing in others doing them, and not only that, but also hearing, thinking, and practicing caused by attachment, hatred, and afflictions are also sins and non-virtuous actions. Obscurations are of two types: afflictive obscurations and cognitive obscurations, the former obscuring liberation, the latter obscuring omniscience. The former, according to the lower Abhidharma, are ninety-eight, and according to the upper one, there are one hundred and twenty-eight. If summarized, they are the six root afflictions: desire, anger, pride, ignorance, doubt, and view, and the twenty secondary afflictions such as anger. If summarized further, they are included in the three: attachment, hatred, and delusion. Cognitive obscurations are the grasping thought and the apprehending thought. That is, it includes grasping the limits of existence as knowable objects as real. If summarized, it includes the base, the path,