Tibetan
་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་རགས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེ་ལ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་ལུང་དང་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བསྐྱེད་པའོ། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེའོ། དེའང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་དྲི་མ་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྒྱུན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་མཚམས་ནི་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་ཡིན་པས་ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་ཡུལ་ནི། ལམ་སྒྲོན་ལས། ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལ་སྡོམ་པ་བླང༌། །སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང༌། བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས་བླང་ཞིང་དེ་ལྟར་མ་ཐུབ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སེམས་བསྐྱེད་གང་ལེན་པའི་ཚིག་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པའང་འཐོབ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་མེད་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་མེད་ན་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་བླངས་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས། ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མེད་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས
Chinese
就只有这些了。如是说。其中，世俗菩提心是从粗显的表相中产生和生起的，而胜义菩提心是从胜义法性的力量中生起的。首先，《经庄严论》中说：“友力因力根本力，闻力善习所生起，不稳固与稳固生，他人所教发心说。”如是说。胜义菩提心生起的因是：圆满佛陀极欢喜，福德智慧资粮积，于法无谬之智慧，为生起故彼为胜。如是与经文相符的修证的差别所生起的。胜义菩提心的体性是空性大悲的精华，明亮而不动摇，远离一切戏论。对此，《解深密经》中说：“其中，胜义菩提心是超越世间的，远离戏论的边际，非常明亮，以胜义为对境，无垢无染，不动摇，如无风的灯焰般非常明亮。”如是说。地界是从初地到佛地的范围，如《经庄严论》的注释中说：“胜义菩提心也是从初地极喜地等开始的。”其中，世俗菩提心受持的对境是：《菩提道灯论》中说：“具足真正特征者，于善上师受律仪，精通律仪之仪轨，自身安住于律仪，堪能传授律仪具悲，应知是为善上师。”如是说，应从具足特征的上师处受持，如果不能这样，则在如来佛像前，将所受持的发心之词，从内心深处念诵三遍，也能获得愿行之律仪，如《菩萨地论》中说：“如果缺少具足这些功德的人，菩萨应在如来佛像前，自己如法受持菩萨的戒律。”如是说。如果没有，则观想面前而受持也能生起，如《集学论》中说：“又如果没有这样的善知识，则面向十方安住的佛和菩萨们
English
That's all. As it is said. Among them, the conventional Bodhicitta arises and originates from coarse appearances, while the ultimate Bodhicitta arises from the power of the ultimate Dharma nature. Firstly, the Ornament of the Sutras says: "The power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, arising from the habit of virtue, the unstable and the stable arise, the Bodhicitta taught by others is explained." As it is said. The cause of the arising of the ultimate Bodhicitta is: "The complete Buddha is greatly pleased, the accumulation of merit and wisdom is greatly accumulated, the wisdom that is not mistaken about the Dharma, is considered supreme for the sake of arising." As it is said, it arises from the differences of practice and realization that are in accordance with the scriptures. The nature of the ultimate Bodhicitta is the essence of emptiness and great compassion, clear and unwavering, free from all elaborations. On this, the Explanation of the Intention says: "Among them, the ultimate Bodhicitta is beyond the world, free from the extremes of elaboration, extremely clear, with the ultimate as its object, immaculate and unstained, unwavering, like the flame of a lamp without wind, extremely clear." As it is said. The boundary of the ground is from the first ground to the ground of the Buddha, as the commentary on the Ornament of the Sutras says: "The ultimate Bodhicitta is also from the first ground, the Joyful Ground, and so on." Among them, the object of receiving the conventional Bodhicitta is: The Lamp for the Path to Enlightenment says: "The one who possesses true characteristics, receives the vows from a good Lama, is skilled in the rituals of the vows, and himself abides in the vows, is capable of bestowing the vows and possesses compassion, should be known as a good Lama." As it is said, one should receive it from a Lama who possesses the characteristics, and if one cannot do so, then in front of the image of the Tathagata, reciting the words of the Bodhicitta that one is receiving three times from the depths of one's heart, one can also obtain the vows of aspiration and engagement, as the Bodhisattva Bhumi says: "If there is no person who possesses these qualities, the Bodhisattva should properly receive the vows of the Bodhisattva's discipline himself in front of the image of the Tathagata." As it is said. If there is none, then even if one receives it by visualizing the front, it will arise, as the Compendium of Trainings says: "Also, if there is no such spiritual friend, then towards the Buddhas and Bodhisattvas who abide in the ten directions.
Tibetan
་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོམས་ནས། སྡོམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་སྦྱར་ནས་བླངས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བླང་བའི་ཆོ་ག་ནི་མང་ཡང་འདིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལྟར་ན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་དེའང་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཐུས་འབྱུང་བས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཤམས་ཤིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཞིང་བསྡུ་ན། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱ། དངོས་གཞི་ནི། སྐྱབས་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེན་དགོས་པས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཉིས་ས་གནོན་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་སོགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་སོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་བཞུགས་པར་མོས་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ་ཆོས་ལ་ལམ་དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་བཟུང་ནས་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་དེའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཆིས་ཀྱི་བར། ཞེས་པ་ནས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། ཞེས་པའི་བར་ཚར་གསུམ་གྱིས་སྨོན་འཇུག་བསྡོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བདག་དགའ་བ་སྒོམ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང༌། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་བརྩམས་ཏེ། །སྐྱོན་མེད་བཙུན་པའི་རིགས
Chinese
显现地修习后，将律仪与自身的威力相结合而受持。如是说。受持的仪轨虽然很多，但此处从圣者妙吉祥（འཇམ་དཔལ་）到导师龙树（ཀླུ་སྒྲུབ་）的传承，按照导师寂天（ཞི་བ་ལྷ་）的规矩，有加行、正行、后行三者。首先，愿行菩提心的因的主要依靠是福德资粮，而这又由三宝的威力所生。因此，在三宝和佛菩萨面前陈设不可思议的供云，并且七支供是必须前行的，因此广略结合时机，如果归纳：顶礼与供养，忏悔与随喜，劝请与祈祷，我所积的一切微善，全部回向圆满大菩提。如是重复三遍。正行是：必须以皈依三宝为前行来受持发心律仪。前方的虚空中，在狮子抬起的珍宝座上，导师圆满正等觉佛，身色如纯金，双手作触地等印，具有三种法衣，以妙相庄严，双足跏趺坐，近侍八大菩萨等菩萨僧众和声闻缘觉的僧众等充满虚空界安住，观想佛为导师，法为道路，僧为修道之友，如往昔的菩萨们发起愿行之自性的菩提心那样，我也为了所有众生都是有恩的父母的缘故，发起菩提心，以这样的想法重复。如是示意。从“乃至菩提藏（བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཆིས་ཀྱི་བར།）”开始，到“次第而修学（རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི།）”之间，三次合愿行而发起菩提心。后行仪轨是，我修欢喜，重复这个。现在我的人生有意义，获得暇满人身，今天生于佛陀的种姓，现在成了佛子。现在我无论如何，也要做与种姓相符的事业，无垢清净的种姓。
English
Having meditated manifestly, take the vows by combining them with the power of oneself. Thus it is said. Although there are many rituals for taking vows, here, the lineage from the noble Manjushri (འཇམ་དཔལ་) to the teacher Nagarjuna (ཀླུ་སྒྲུབ་), according to the tradition of the teacher Shantideva (ཞི་བ་ལྷ་), has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the main cause of the generation of aspiration and engagement bodhicitta depends on the accumulation of merit, which arises from the power of the Three Jewels. Therefore, in front of the Three Jewels and the Buddhas and Bodhisattvas, arrange inconceivable clouds of offerings, and the seven-branch offering must precede. Therefore, combine the extensive and concise according to the occasion, and if summarizing: I prostrate and offer, confess and rejoice, urge and request, whatever small virtue I have accumulated, I dedicate all to the great perfect enlightenment. Repeat this three times. The main practice is: it is necessary to take the vows of bodhicitta with refuge in the Three Jewels as a preliminary. In the sky in front, on a precious throne supported by lions, the teacher, the perfectly complete Buddha, with a body color like pure gold, with hands in the earth-touching and meditative mudras, possessing the three dharma robes, adorned with marks and signs, sitting in the vajra posture, with the eight close sons and other bodhisattva sangha and the sangha of hearers and self-realizers, etc., filling the expanse of space, visualize the Buddha as the teacher, the Dharma as the path, and the Sangha as friends on the path, just as the bodhisattvas of the past generated bodhicitta with the nature of aspiration and engagement, so too, for the sake of all sentient beings who are all kind parents, I generate bodhicitta, repeat with this thought. Thus indicate. From "Until the essence of enlightenment (བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཆིས་ཀྱི་བར།)" to "I will train in order (རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི།)", generate bodhicitta three times by combining aspiration and engagement. The concluding ritual is, I meditate on joy, repeat this. Now my life is meaningful, I have obtained a good human existence, today I am born into the Buddha's lineage, now I have become a Buddha's son. Now, in any case, I must engage in activities that are in accordance with the lineage, the immaculate and pure lineage.