Tibetan
ང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་སྙམ་པའི་ངང་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་རང་ལུགས་སུ་གློད། གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་གར་ཡང་མི་འཕྲོ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༌།གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་བདག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་དང་དམིགས་པ་བརྒྱད་པའོ། ༈ །དེའང་སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཐེག་དམན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་ལམ་ཆོད་ཆུང་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་རྒྱལ་དག །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་གཏན་གྱི་གེགས། །ཞེས་དང༌། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང༌། ཞེས་གསུངས་པས། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་ནུས་པས། འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་ཡང༌། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། རྒྱུ་རྐྱེན། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ལ་བྱེད་དེ། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། ཞེས་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོར། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་པའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ན། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡུད་པར། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་
Chinese
融入我，以自己的身语意三和皈依境的佛身语意无别之想，不作意地放松心。在明亮澄澈之中，不作意任何游散而安住。如果生起分别念，则念诵：以此善根愿我速，成就大印之果位，一切众生无一余，悉皆安置于彼地。如此以善根回向印持，之后进入行持。此为法会和第八个修法。༈。总的来说，发心有小乘发心和大乘发心两种。前者是为了自己想要寂静安乐而发菩提心，这种发心道路狭窄，因为经中说：“声闻和自生佛，是获得菩提的永久障碍。”以及“无方便和智慧，会堕入声闻道。”因此，仅仅是声闻和自生佛的菩提，无法获得究竟的菩提。所以，这里必须努力修持大乘发心，而对于大乘发心，也有从体性的角度来分，有定义、因缘、分类、界限等等。首先，从体性的角度来说，分为大乘世俗菩提心和胜义菩提心两种。《解深密经》中说：“菩提心也有两种，即胜义菩提心和世俗菩提心。”定义是：为了他人的利益而希求圆满菩提的智慧，是大乘世俗菩提心的定义。《现观庄严论》中说：“发心为利他，欲得圆满觉。”因缘有很多种说法，但简而言之，就是对诸佛菩萨具有信心，对众生具有慈悲心，以及被善知识摄受。如经中说：“其根本是慈悲，恒常利益众生。”以及《宝积经》中说：“对佛和佛法具有信心，对菩萨的行为具有信心，对无上菩提具有信心，这样的大丈夫会生起菩提心。”以及《集经》中说：“佛法皆依赖于善知识。”功德
English
Absorbed in me, with the thought that one's own body, speech, and mind are inseparable from the body, speech, and mind of the refuge, release the mind without artifice into its natural state. In the clear and bright state, remain evenly without focusing on anything or scattering anywhere. If conceptual thoughts arise, recite: By this merit, may I quickly, attain the state of Mahamudra, may every single being without exception, be placed in that state. Thus, seal it with the dedication of merit, and then engage in conduct. This is the Dharma session and the eighth practice. ༈. In general, there are two types of mind generation: the lesser vehicle mind generation and the great vehicle mind generation. The first is the generation of the mind of enlightenment for the sake of wanting peace and happiness for oneself, which is a narrow path, because it is said in the sutras: "The hearers and the self-realized ones are permanent obstacles to attaining enlightenment." and "Without skillful means and wisdom, one will fall into the path of the hearers." Therefore, one cannot attain ultimate enlightenment with just the enlightenment of the hearers and the self-realized ones. Therefore, here one must strive to cultivate the great vehicle mind generation, and for that great vehicle mind generation, there are also divisions from the perspective of essence, definition, causes and conditions, classifications, boundaries, etc. First, from the perspective of essence, it is divided into the great vehicle conventional mind generation and the ultimate mind generation. In the Explanation of the Thought Sutra, it says: "The mind of enlightenment is also of two types: the ultimate mind of enlightenment and the conventional mind of enlightenment." The definition is: the wisdom that aims at complete enlightenment for the benefit of others is the definition of the great vehicle conventional mind generation. In the Ornament of Clear Realization, it says: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect enlightenment." There are many ways to describe the causes and conditions, but in short, they are: having faith in the Buddhas and Bodhisattvas, having compassion for sentient beings, and being completely embraced by a virtuous friend. As it says in the sutras: "Its root is considered to be compassion, constantly thinking of benefiting sentient beings." And in the Konchok Tala Sutra, it says: "Having faith in the Buddha and the Dharma of the Buddha, having faith in the conduct of the Bodhisattvas, having faith in the unsurpassed enlightenment, such great beings will generate the mind of enlightenment." And in the Condensed Sutra, it says: "The Buddhas and the Dharma rely on virtuous friends." Qualities
Tibetan
ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བ་དེ་སྐད་གསུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་ལ། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་ཉེར་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེད། ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པ། ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞིར་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་མཚམས་ནི། ས་སོགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་ལས་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སས་བསྡུས། དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱིས་བསྡུས། དེ་ནས་བཅུ་ནི་ས་བཅུས་བསྡུས། དེ་འོག་ལྔ་ནི་ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས། ཕྱི་མ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་སོ། །ཕྱི་མའི་མོས་ལྡན་སོགས་བཞི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང་མ་དག་ས་བདུན་དང་དག་པ་ས་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་སོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ། རྫི་བོ་ལྟ་བུ། མཉེན་པ་ལྟ་བུ་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྫོགས་བྱང་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དང་འགྲོ་བཞིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སྨོན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ནས་དམ་འཅའ། འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་ནས་དམ་འཅའ་བའོ། །དམིགས་ཡུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཚོལ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཚོལ་བར་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང
Chinese
一切之上的胜者如是说。分类上，有如大地般的发心到如云般的发心之间共二十二种。如《庄严经论》中所说：“彼即地、金、月、无”，直到“二十二种相”之间所说的那样。或者，有信解行、殊胜意乐清净、异熟、断除障碍的发心四种。《经庄严论》中说：“发心于诸地，信解与胜意，清净及异熟，如是断障也。”如是说。它们的界限是：大地等的发心中，最初三种包含于最初业者的地中。其后一个包含于加行道中。其后十个包含于十地中。其后五个包含于十地的差别道中。最后三个包含于佛地中。后面的信解等四种包含于最初业者、不清净七地、清净三地和佛地中。又，发心有如国王、如牧童、如船夫三种。又有愿和行两种。《入行论》中说：“菩提心略摄，应知有两种，谓发菩提愿，及入菩提行。”如是说。二者的差别是如欲往圆满菩提和正前往的差别。《入行论》中说：“如欲行与正行，其差别云何知，如是智者于此二，次第应知其差别。”如是说。或者，愿是缘于果而立誓，行是缘于因而立誓。所缘的境是缘于菩提和有情之义。最初是缘于寻求大乘的智慧。《经庄严论》中说：“如是缘于寻求彼之智慧。”如是说。缘于有情是缘于如虚空所遍及的有情，为遣除彼等之痛苦而发心。如《普贤行愿品》中说：“乃至虚空边际有，众生无余亦如是，业及烦恼之边际，我之愿力亦如是
English
The Victorious One, supreme over all, spoke thus. In terms of classification, there are twenty-two types of bodhicitta, from earth-like bodhicitta to cloud-like bodhicitta. As stated in the Ornament, "That is, earth, gold, moon, without," up to "twenty-two aspects." Alternatively, there are four types of bodhicitta: practice with faith, pure superior intention, maturation, and abandonment of obscurations. As stated in the Ornament of the Sutras, "Bodhicitta in the grounds, faith and superior intention, purity and maturation, likewise, abandonment of obscurations." Thus it is said. Their boundaries are: among the bodhicittas of earth, etc., the first three are included in the ground of the first practitioner. After that, one is included in the path of joining. Then, ten are included in the ten grounds. After that, five are included in the differentiated paths of the ten grounds. The last three are included in the Buddha ground. The latter four, such as faith, are included in the first practitioner, the seven impure grounds, the three pure grounds, and the Buddha ground. Furthermore, bodhicitta is like a king, like a shepherd, and like a ferryman. There are also two types: aspiration and engagement. As stated in the Engaging in Bodhisattva Behavior, "Bodhicitta, in brief, should be known as twofold: the aspiration for bodhi and the engagement in bodhi." Thus it is said. The difference between the two is like the difference between wanting to go to perfect bodhi and actually going. As stated in the Engaging in Bodhisattva Behavior, "Just as the difference between wanting to go and actually going, likewise, the wise should know the difference between these two in sequence." Thus it is said. Alternatively, aspiration is taking a vow focusing on the result, while engagement is taking a vow focusing on the cause. The object of focus is focusing on the benefit of bodhi and sentient beings. The first is focusing on seeking the wisdom of the Great Vehicle. As stated in the Ornament of the Sutras, "Likewise, focusing on seeking that wisdom." Thus it is said. Focusing on sentient beings is focusing on sentient beings as vast as the sky, generating bodhicitta in order to eliminate their suffering. As stated in the Excellent Conduct, "As far as the extent of space reaches, all sentient beings are likewise without limit. As far as the limit of karma and afflictions, my aspiration is likewise without limit.