Tibetan
་དགེ་གང་སྤྱད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་ལས་གང་དང་གང་སྤྱད་པ་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེའང་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང༌། །བརྐུས་པ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་བོ་བྱེད་པས་དགྲ་ཟླར་བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྱེད། །ཚིག་རྩུབ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ཐོས། །མ་འབྲེལ་པས་ནི་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་དང༌། དབང་འབྲས་ནི། ཕྱི་རོལ་གཟི་ཆུང་གནོད་པ་མང༌། །རྡུལ་འཁྲིགས་དྲི་ང་མཐོ་དམན་ཅན། །ཚྭ་སྒོ་ཅན་དང་ལོག་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཁ་ཆུང་ངམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལས་མི་དགེ་བཅུ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཡིན་ཅིང༌། དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་ན་བདེ་འགྲོའི་ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ཅིང་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་མི་དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་སྤྱད་པ་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ལས་བསགས་པ་ལས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང༌། །དགེ་བ་ཆུང་ངུ་སྤྱད་པས་མི་ལུས། འབྲིང་འདོད་ལྷ་སོགས། ཆེ་བ་སྤྱད་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་རྣམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །མི་དགེ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཅེས་དང༌། ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །རྨོངས་པས་དུད་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དྲན་ཉེ་ཆུང་བ་ལས། དགེ་བ་ཡིས་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི། །ལས་དང་འབྲས་བུ་གསལ་བར་བསྟན། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ཀྱིས། །ཚངས་སོགས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་སོགས་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་ཞིང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་བྱ་དགོས་ཏེ། ལས་བརྒྱ་བ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལ
Chinese
是所行善业的果报。此处，无论行何种业，其异熟果，即来世的果报，若行不善业，则以不善业的异熟果转生于三恶道。等流果是：杀生则短命，损害他人则灾祸多，偷盗则资财匮乏，行邪淫则常遇怨敌，妄语则遭诽谤，离间语则与友分离，恶语则常闻恶声，绮语则言语无信，贪心则摧毁心中希望，害心则布施恐惧，邪见即是恶见。如是说。增上果是：外境微弱，灾害多，尘垢聚集，气味恶臭，有高低之分，有盐碱地，以及颠倒错乱，果实稀少，细小或无有。如是说。这些就是行十不善业的果报。若行十善业，则获得善趣之身，具足安乐，转生于悦意之处。其中，行上中下三种不善业，以及由嗔恨、贪欲、愚痴所引发而积聚的业，将转生于地狱、饿鬼、畜生之中。行微小善业则得人身，中等则生欲界天等，行广大善业则生于禅定和无色界中。如是《宝鬘论》中云：贪嗔痴，以及彼等所生之业为不善，不善业即痛苦，如是及一切恶趣。无贪嗔痴，彼等所生之业即是善，善业即一切善趣，生生世世皆安乐。又云：贪欲使人转生为饿鬼，嗔恨使人堕入地狱，愚痴使人转生为畜生。又《近念经》中云：行善则得安乐，行不善则生痛苦，如是善与不善之，业与果报已明示。又《宝鬘论》中云：以禅定、无量、无色，得梵天等安乐。如是说。应断除身之三不善、语之四不善、意之三不善等一切不善业，并努力修持与之相反的十善业。如《业百法经》中云：有情之
English
It is the result of whatever virtuous deeds are practiced. Here, whatever actions are performed, their fully ripened result, that is, the result in the next life, if one practices non-virtue, then with the fully ripened result of non-virtue, one is born in the three lower realms. The result corresponding to the cause is: Killing causes a short life. Harming others causes much harm. Stealing causes a lack of wealth. Committing adultery causes enemies. Lying causes slander. Sowing discord causes separation from friends. Harsh words cause unpleasant sounds to be heard. Idle talk causes words to be untrustworthy. Covetousness destroys hope in the mind. Harmful thoughts bestow fear. Wrong views are evil views themselves. Thus it is said. The dominant result is: The external environment is weak, with much harm. Dust accumulates, the smell is foul, with high and low. There are salty lands and perversions. Fruits are scarce, small, or nonexistent. Thus it is said. These are the results of practicing the ten non-virtuous actions. If one practices the ten virtuous actions, one will obtain a happy rebirth with a body of bliss and be born in a pleasant place. Among these, by practicing the three non-virtuous actions of great, medium, and small, and by accumulating karma arising from hatred, desire, and ignorance, one is born in the hells, among the pretas, and as animals. By practicing small virtuous actions, one obtains a human body. Medium ones lead to the desire gods, etc. By practicing great ones, one is born in the realms of meditative absorption and the formless realms. Thus it is said in the Precious Garland: Attachment, hatred, and ignorance, and the actions created by them are non-virtuous. From non-virtuous actions come suffering, and likewise all the lower realms. Without attachment, hatred, and ignorance, the actions created by them are virtuous. From virtuous actions come all the happy realms, and happiness in all lifetimes. It is also said: Attachment causes one to be born as a preta. Hatred throws one into hell. Ignorance causes one to go as an animal. Also, in the Short Mindfulness Sutra: By virtue, happiness is obtained. From non-virtue, suffering arises. Thus, the actions and results of virtue and non-virtue have been clearly shown. Also, in the Precious Garland: By meditative absorption, immeasurable states, and the formless realms, one will obtain the bliss of Brahma and others. Thus it is said. One should abandon all non-virtuous actions, such as the three non-virtuous actions of the body, the four of speech, and the three of mind, and strive to accomplish the ten virtuous actions that are the opposite of them. As it is said in the Hundred Deeds Sutra: The bodies of sentient beings
Tibetan
ས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་བར་འགྱུར། །ཞེས་དགེ་མི་དགེ་གང་བྱས་དེ་སེམས་ལ་ས་བོན་དུ་བཞག་སྟེ་དེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཞིག་དང་ནམ་ཕྲད་པ་ན་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་བསླུ་མེད་དུ་འབྱུང༌། ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བསླངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་སོགས་ལྟར་སྣང་གི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣལ་མར་མི་འགྲོའོ། །དེའང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རང་ཐོག་ཁོ་ནར་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བགོ་བྱར་མེད། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་ས་བོན་བཅོམ་ན་མ་གཏོགས་བསྐལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུའང་བག་ལ་ཉལ་ཆུད་མི་ཟ་བར་གནས། སོ་སོའི་འབྲས་བུའང་བསླུ་མེད་དུ་འབྱུང་སྟེ། མདོ་ལས། ལྷས་བྱིན་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་ནི་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྨིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་འབའ་ཞིག་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་སུ་ཞིག་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། དེས་པས་ཞུས་པ་ལས། ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེ་ཟླར་བྱ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚ་བ་དང༌། །དཀར་པོའི་རྣམ་སྨིན་མངར་བ་ཡང༌། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། དྲན་ཉེ་ཆུང་བར། མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཀྱང་སྲིད། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐུན་དམིགས་བཞི་པའོ། ༈ །སྤྱིར་ལས་དེ་ལ། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར། སྐྱེ་གནས་མྱོང་འགྱུར། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར། མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་དང་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཞིང་བསམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་བྱེད། དེའང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་སོགས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར
Chinese
土地啊！即使百劫也不会浪费。聚集并时机成熟时，就会成熟为果实。因此，无论做了善事还是恶事，都将其作为种子放在心中，当与唤醒它的因缘相遇时，成熟的快乐和痛苦就会各自如实地显现。如果动机是由烦恼引发的，那么无论如何装模作样地守护戒律、闻思修行，一切都只是伪装成佛法，因此不会成为真正的佛法。而且，自己所造的业的果报只能自己承受，不能与他人共同分享。除非生起对治力摧毁种子，否则即使经过无量劫，习气也不会浪费而存在。各自的果报也会如实显现。如经中所说：天授自己所造的业，不会在土地和水中成熟，而只会在他自己所执着的蕴和处成熟，还能在谁身上成熟呢？又如《阿毗达磨集论》中所说：如何享用业的份额呢？就是体验自己所造的成熟果报，因为要享用善业和恶业各自的果报。又如《谛思请问经》中所说：辣的种子，会生出辣的果实。甜的种子，会生出甜的果实。以此为例，智者应知罪恶的成熟是辣的，善业的成熟是甜的。又如《念住经》中所说：火可能会变冷，风可能会被绳索束缚，日月可能会坠落到地面，但业的成熟绝不可能欺骗。如是说。第四讲完。总的来说，业有四种：现法受业、生受业、后受业和不定受业。第一种是根据田地和意乐的差别，业的果报在当世成熟。第二种是针对五无间罪和近五无间罪，其果报会在来世等显现。第三种是如《业百法经》中所说：有情众生的业，即使百劫也不会浪费，聚集并时机成熟时，就会成熟为果实。如是说。
English
Lands, even for hundreds of kalpas, will not be wasted. When gathered and the time is ripe, they will mature into fruit. Therefore, whatever good or bad is done, it is placed as a seed in the mind, and when it meets a condition that awakens it, the ripening of happiness and suffering will each appear infallibly. If the motivation is aroused by afflictions, then no matter how one pretends to keep the precepts, listen, contemplate, and meditate, everything is just pretending to be Dharma, so it will not become real Dharma. Moreover, the fruit of one's own actions is experienced only by oneself and cannot be shared with others. Unless an antidote is generated to destroy the seed, the latent tendencies will remain undiminished even after countless kalpas. The fruits of each will also appear infallibly. As stated in the sutra: The actions done by Devadatta himself will not ripen in the earth and water, but will ripen only in the aggregates and sense bases grasped by himself. In whom else will they ripen? Also, as stated in the Abhidharmasamuccaya: How does one partake of the share of karma? It is to experience the ripening result of what one has done, because one partakes of the respective results of virtuous and non-virtuous actions. Also, as stated in the Desaprasna Sutra: For spicy seeds, spicy fruits will grow. For sweet seeds, sweet fruits will grow. By this example, the wise should know that the ripening of sins is spicy, and the ripening of white deeds is sweet. Also, as stated in the Drannyekchungwa: Fire may become cold, wind may be caught by ropes, the sun and moon may fall to the ground, but the ripening of karma can never deceive. Thus it is said. The fourth session is complete. Generally, there are four types of karma: karma to be experienced in this life, karma to be experienced in the next life, karma to be experienced in subsequent lives, and karma that is uncertain to be experienced. The first is based on the difference between the field and intention, such as the ripening of the fruit of that karma in that lifetime. The second is for the five heinous crimes and the near five heinous crimes, the results of which will appear in future lives, etc. The third is as stated in the Karma Hundred Sutra: The actions of sentient beings, even for hundreds of kalpas, will not be wasted. When gathered and the time is ripe, they will mature into fruit. Thus it is said.