Tibetan
ཅེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས། གང་ཟག་གི་རིགས་ལ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་བར་དོའི་ལུས་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་མེད་དེ། བར་དོར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ལུས་དང་རིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཆེས་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་གང་ཟག་ཕལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་མི་འབྱོར་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་འདིར་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་བདག་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྣང་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲུལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལས་ཐ་དད་པར་ཕྱེས་པའི་རིག་མ་སོགས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་ད་བྱང་སེམས་བཞུགས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཕྲ་བ་ཟོས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དུས་མིན་དུ་མངོན་དུ་བྱས་ན་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཇོག་པའི་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྲིན་ལས་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཆེད་དུ་གཞན་དོན་དུ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྟོགས་ལྡན་སྐྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ན། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པ་ན། མ་དག་སྣང་གསུམ་དེ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་གནད་བཅིངས་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་གསུམ་སྟོང་པ་འཁྲུལ་པ་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པས་དོན་ལ་ཡང་དག་པར་མི་གཤིས་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་སྣང་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་མིག་དག་པ་ལ་རབ་རིབ་དང་བྲལ་ན་སྐྲ་ཤད་མི་འཛག་པར་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། དག་པའི་སྣང་གསུམ་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ། མཆོད་པ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་བཅོས་མིན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་སྨིན་པས་དེ་དེའི་སྣང་བ་འཆར་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་པ
Chinese
如是精进后，使某些人达到成佛口诀的究竟之处。又有些人说，中阴身不能成佛，因为中阴身不具备六界俱全的身体和明妃的缘起等，仅仅依靠密咒缘起之道，缘起都极不协调。虽然这么说，但对于无力掌握如幻三摩地的普通人来说，那样说是可以的，但此处显现光明胜义无我的真实之边，仅凭此就能在一刹那间获得如幻变化的等持。仅凭此，就能以从自身分离出来的明妃等幻化之布置，使自身相续中的昆达菩提心安住，并吞噬异熟蕴等的微细种子，修成金刚身没有任何困难。这是杰热巴大师口诀所说的。即使如此，如果在非时显现真实之边，就不会产生将虚空般无量众生安置于佛位的法身事业，因此为了那个目的，必须修成为了利他而无勤产生的报化身双运身。考虑到这一点，帕摩竹巴尊者说：“证悟者转生之轮。”因此，如何修成双运身呢？当平凡的意识光明陷入不净显现三者的包围中时，以殊胜上师的口诀束缚的不净显现三者，由于空性是迷惑和障碍，因此认识到其在意义上并不真实，由此就能显现清净显现三者，就像眼睛清净没有翳障时，不会掉发丝，而会显现清净虚空的体性一样。在那清净显现三者本身上，显现为身金刚化身，供养为语金刚报身，临近获得为意金刚法身而圆满的次第，以不作意无造作的密咒缘起好好生起，善根成熟，就会显现那样的显现，并且是那金刚三者的造作。
English
Having exerted effort in this way, some individuals are brought to the ultimate point of the instructions on attaining Buddhahood. Some say that there is no attainment of Buddhahood in the intermediate state body, because in the intermediate state, there is no attainment of a body complete with the six elements and the interdependent relationship of vidyā. Because of this, relying solely on the path of mantra interdependence, the interdependencies are extremely discordant. Although some say this, it may be so for ordinary individuals who do not have power over illusory samādhi, but here, by manifesting the true limit of clear light, ultimate reality, and selflessness, one will instantly attain the samādhi that magically transforms like an illusion. By that alone, with the magical arrangement of vidyā and so on, separated from oneself, the kunda bodhicitta abides in one's own continuum, and having consumed the subtle seeds of the ripening aggregates and so on, there is no difficulty in accomplishing the vajra body. This is what the instructions of the great Jetsün Repa said. Even so, if the true limit is manifested at the wrong time, the activity of the dharmakāya, which places all beings equal to space in the state of Buddhahood, will not arise. Therefore, for that purpose, one must accomplish the united body of enjoyment and emanation bodies that arise effortlessly for the benefit of others. Considering this, the glorious Phagmo Drupa said, "The wheel of rebirth of the realized ones turns." Therefore, how does one accomplish the united body? When ordinary consciousness, clear light, is trapped in the sheath of the three impure appearances, the three impure appearances, bound by the instructions of the holy guru, are emptiness, delusion, and obscuration. Therefore, by realizing that they are not truly real in meaning, the three pure appearances are manifested, just as when the eyes are pure and free from cataracts, no hair falls out, and the nature of pure space is manifested. On those three pure appearances themselves, appearance is the body vajra emanation body, offering is the speech vajra enjoyment body, and near attainment is the mind vajra dharma body, the order of completion. By properly generating the interdependence of non-conceptual, uncreated mantras, the accumulation of merit ripens, and that appearance arises, and it is the action of those three vajras.
Tibetan
་ལས་རྣམ་སྣང་ལྔའམ་དྲུག་གམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའམ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སྣང་བ་དྲུག་ལས་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱལ་བ་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་པ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པའི་སྣང་གསུམ་དང་དག་པའི་སྣང་གསུམ་ནི་མུན་པ་དང་སྣང་བ་ལྟར་གནས་པས། མ་དག་པའི་སྣང་གསུམ་ནི་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཆེས་ཕྲ་བ་ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་འཁོར་བ་མི་ཤིགས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། འདིས་རགས་པ་རྣམ་སྨིན་ཕྱིའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སྒོ་གསུམ་མངོན་གྱུར་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དག་པའི་སྣང་གསུམ་དེ་ཉིད་ལའང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་ཡོད་ལ། དེ་གསུམ་ག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དེའི་རྩ་སྣང་བ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ཐིག་ལེ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་བ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ལྡང་བ་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་གྱི་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གསུང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རླུང་གིས་དྲངས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རྩའི་ནང་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་ན། རྩ་ཤེས་རབ་མ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་དང་ཐིག་ལེ་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཕྲོད་པས་རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་སྙོམ་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་ཨེ་ཝཾ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་ན་དེའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་མ་དག་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣོན་པོས་མི་གཙང་བའི་འདམ་སྐེམ་པར་བྱས་པ་ལྟར་བཟས་པ་ན། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཉེར་ཐོབ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྩར་མ་དག་པའི་མཆེད་པ་དང་ངག་གི་རྟེན་བྱེད་པའི་རླུང་གི་ཁྲིད་མ་ནུས་པར་སོ་སོར་རྨོངས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྣང་གསུམ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམས་རང་སར་བསྐེམས་པ་ནས། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ལྕགས་ཟོས་པ་ལྟར་ཟད། ཐ་མལ་ཤེས་པའི་དག་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་སྐད་གཅིག་མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། འཛིན་པས་ལུས་ཀྱི་བརྟེན་པ་ཉིད། །དེ་ཡིས
Chinese
从五种或六种显现，或者五种或六种现证菩提的差别，从六种显现中，现证六部之六位佛陀和第六部双运金刚萨埵之果位。并且，不清净之三显现和清净之三显现如黑暗和光明般存在。不清净之三显现是指内部的蕴、界、处最细微之处。续部中说：“金刚之轮，不坏之三有”等等。这能成办粗大的异熟外三界之三门显现之蕴、界、处一切。因此，清净之三显现本身也以脉、气、明点三者之缘起力而存在。这三者各自被称为菩提心之脉、菩提心之气和菩提心之明点，其脉从显现中生起身金刚。从明点近得光明中生起心金刚时，心金刚之所依的昆都菩提心被转变成语金刚之气牵引，安置于变成身金刚之脉中。脉是智慧母之莲花，明点是方便父之金刚，二者同时相合，无有气之动摇的等持之结合，变成“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）”不可分离时，其乐暖之光芒，如利刃般的阳光晒干不清净之三显现之脉、气、明点之垢染般，吞噬殆尽。不清净轮回之近得和作为意之所依的明点，在不清净的显现和作为身体所依之脉中，不清净的生起和作为语之所依之气无法引导时，各自迷乱的脉、气、明点连同三显现之迷乱自性之因果，从自身干涸。由此所生的外在异熟之蕴、界、处粗大者，也如水银吞噬铁般耗尽。平凡意识之清净三显现之三金刚得以现前。如金刚鬘中说：“一刹那间现证菩提，此相乃一刹那之殊胜，金刚顶之菩提心，执持乃身体之所依，由此。”
English
From the distinctions of five or six appearances, or five or six manifest enlightenments, from the six appearances, the six Victorious Ones of the six families and the attainment of the sixth family, the state of union, Vajrasattva. Furthermore, the three impure appearances and the three pure appearances exist like darkness and light. The three impure appearances refer to the subtlest aspects of the aggregates, elements, and sense bases within. As stated in the tantras, "The indestructible three existences of the Vajra wheel," and so forth. This accomplishes all the aggregates, elements, and sense bases of the manifest three doors of the coarse, ripening, outer three realms. Therefore, the three pure appearances themselves also exist in the three—channels, winds, and bindus—due to the power of interdependent origination. Each of these three is referred to as the channel of bodhicitta, the wind of bodhicitta, and the bindu of bodhicitta. From the channel, the body vajra arises from appearance. When the mind vajra arises from the bindu, the near-attainment of luminosity, the kunta bodhicitta, which is the support of the mind vajra, is drawn by the wind that has become speech vajra and is well-placed within the channel that has become body vajra. When the channel, the bhaga of the wisdom mother, and the bindu, the vajra of the skillful means father, unite simultaneously, the union of samadhi without the movement of wind, becoming inseparable "ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）(evaṃ)," the rays of bliss-warmth consume all the impurities of the channels, winds, and bindus of the three impure appearances, like the sharp rays of the sun drying up unclean mud. The near-attainment of impure samsara and the bindu that serves as the basis of mind, in the impure appearance and the channel that serves as the basis of the body, when the impure arising and the wind that serves as the basis of speech cannot lead, the causes and effects of the confused nature of the confused channels, winds, and bindus, along with the three appearances, dry up in their own places. The coarse aggregates, elements, and sense bases of the outer ripening that arise from this are also exhausted like mercury consuming iron. The three vajras of the pure three appearances of ordinary consciousness become manifest. As stated in the Vajra Garland, "In a single instant, manifest enlightenment; this characteristic is the supreme instant; the bodhicitta at the vajra peak; holding is the support of the body; by this."