Chinese
超越苦难的最高境界，我将简要地讲述。事业手印具有轮转性，智慧手印也是如此。舍弃诸多分别念，应当修习大手印。完全舍弃产生一切散乱的，女性手印。以自身具有方便，应当依止大手印。如是所说的，以自身具有方便而依止大手印的方式，尊者桑结年巴仁钦的尊颜前显现了这样的认知：清净三显现的显现之智慧身金刚般若母的自身上，以近得之智慧心金刚嘿汝嘎进行等入，由此产生的大手印的安乐，应当依止于自续。大手印的手印圆满显示的方式，出自于薄伽梵时轮。其中，对于极利根者，从最初就依止大手印的手印，从圆满次第的六支瑜伽或者五次第道中，从三摩地瑜伽本身，以及双运次第本身进入是可以的，这是极其秘密无上的父母续部所说，即使是十地瑜伽士也无法理解的。依靠大手印的手印，从双运道进入的方式，吉祥密集金刚中也是以隐秘的方式宣说的，因为这样宣说时，十地金刚持们也无法理解而哭泣。释疏《灯明》中说：秘密集会由此听到，如实了知分别念者，于有生之年获得佛陀之果位，即使获得了全部续部经典，但由于六边形的词语区分，对于续部的意义仍然迷惑不解，为了向旃檀等根器的听众显示，他们的心如何没有获得自性。之后，那些菩萨们听到金刚语的这些词句后，都痛哭流涕。因此，如何从双运次第本身进行学习呢？对于极利根者，一切有情在交合时等，根本光明得以显现。
English
The supreme state of transcendence of suffering, I will briefly explain. Karma Mudra has a revolving nature, and so does Jnana Mudra. Abandoning many conceptual thoughts, one should meditate on Mahamudra. Completely abandoning the female Mudra that gives rise to all distractions, one should rely on Mahamudra with one's own body endowed with skillful means. As it is said, the way to rely on Mahamudra with one's own body endowed with skillful means, it seems that the venerable Sangye Nyenpa Rinchen knew it like this: On the self-body of the wisdom body Vajra Prajnamata, which is the manifestation of the three pure manifestations, the wisdom heart Vajra Heruka of near attainment enters into equilibrium, and the bliss of Mahamudra arising from it should be relied upon in the continuum. The way to fully show the Mudra of Mahamudra comes from the Bhagavan Kalachakra. Moreover, for the extremely sharp-witted, from the very beginning, relying on the Mudra of Mahamudra, from the six-limbed yoga of the completion stage or the five stages of the path, from the Samadhi yoga itself, and from the stage of union itself, it is possible to enter. This is said by the extremely secret and unsurpassed Father and Mother Tantra, which even the yogis of the ten bhumis cannot comprehend. Relying on the Mudra of Mahamudra, the way to enter from the path of union is also secretly taught in the glorious Guhyasamaja, because when it was taught in this way, even the Vajradharas of the ten bhumis could not understand and wept. In the commentary "Lamp Illuminating," it says: "The secret assembly heard that those who truly understand the conceptual thoughts will attain Buddhahood in this very life, and even though they have obtained all the tantric scriptures, they are still confused about the meaning of the tantras due to the distinction of the words in the form of a hexagon. Therefore, in order to show the listeners like sandalwood, etc., how their minds have not attained their own ground, then those Bodhisattvas, after hearing these words of Vajra speech, wept bitterly." Therefore, how should one learn from the stage of union itself? For the extremely sharp-witted, the fundamental luminosity manifests to all sentient beings at the time of intercourse, etc.
Tibetan
་སྐབས། བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བ་རྣམས་སྤངས། རྟོགས་བྱ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཞལ་ལུང་ལས། ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལོག་དང༌། །གླལ་དང་འཁྲིག་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རབ་སྒོམ་པ། །ལུས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། །ཞེས་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མེད་པར་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྲ་རགས་བཞུ་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་ཁམས་ཟ་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་ལས་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་བློའི་མོས་དགེའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་མཉན་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་འཆར་བ་ལ་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་དཔལ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་པ་དག་གི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་རྣམས་བརྗོད་མ་དགོས་ཤིང༌། སླར་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བགྱིས་པ་ན་ཡང་དབང་པོ་ཆེས་ཡང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས། དང་པོ་ཉིད་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟའི་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད་ཚུལ་ནི། སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་ཚུལ་ལའང་མ་བྱུང་འདུག་པས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལས་ཀྱང་མཛད་པ་འདིའི་ཆ་ནས་དཔལ་སྒམ་པོ་པ་ཡབ་སྲས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གི་བློ་བར་མི་ཆུད་ཀྱང་ཁོ་བོས་བྲོ་བོར་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྔགས་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་བ་བཞུ་བ་ལ་ངེས་པར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་དགོས་སོ་ཞེས། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་སོགས་མང་པོས་གསུངས་པ་ནི། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འདི་ལ། ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མ
Chinese
之时。具足殊胜功德的上师，以缘起力于一瞬间生起道之智慧，由此断除资粮道、加行道、见道、修道之所断。为了使所证悟之法于刹那刹那间得以证悟。口诀中说：死亡、昏厥与睡眠，喷嚏以及交合时，刹那间的感受，善加修习，能清净有情意之垢染。又，吉祥月称在《明灯论》中说：不观过去与未来，应将当下刹那之心与三种识相合。如是等语出于经续。由手印上下之差别，无垢之俱生菩提心细微粗大，融化降提大小之熟蕴，由身之界限大小，而有能否于一生中现前双运身与智慧身之差别。我自心之信解善妙大海中，显现大佛弥坚巴成就者之意日月影像，仅此而已。因此，达波噶举派诸位上师，总的来说，不需赘述化身佛陀之事。若就再次入道而言，那些根器最为殊胜者，皆被摄于冈波巴尊者眷属之中。从一开始就以二谛双运次第之大手印道，令其成熟解脱。如此这般的成熟解脱之方式，以前在释迦牟尼佛的事业中也未曾出现过。总的来说，所有佛陀，特别是释迦牟尼佛的成佛方式，与此事业相比，冈波巴父子成佛的方式更为殊胜，虽然有些人不理解，但我还是要说出来。因此，对于密宗大手印之智慧生起，以及融化特殊的俱生菩提心，必须要依靠业手印和坛城灌顶。萨迦班智达等很多人都这样说过。这是由于众生根器的差别，对于大手印的这种方式，俱生菩提心的
English
At that time, the venerable and qualified lama, through the power of dependent arising, generates the wisdom of the path in an instant. Through this, he abandons the abandonments of the accumulation path, the joining path, the seeing path, and the meditation path. In order to realize what is to be realized in an instant, the oral instructions say: "Death, fainting, and sleep, sneezing and the time of intercourse, the experience of an instant, if well cultivated, purifies the defilements of the minds of sentient beings." Also, glorious Chandrakirti says in the Lamp That Clarifies: "Without considering the past and the future, one should join the mind of the present moment with the three aspects of consciousness." Thus, it arises from the difference between superior and inferior mudras, the subtle and coarse innate bodhicitta free from obscurations, the ripening aggregates of melting and descending, large and small, and from the large and small limits of the body, there is a difference in whether one can manifest the union body and the wisdom body in one lifetime. In the ocean of my own mind's faith and virtue, the image of the sun and moon of the intention of the great Buddha Nyenpa Siddha appears clearly, and that is all. Therefore, the previous lamas of the glorious Dagpo Kagyu, in general, there is no need to elaborate on the emanated Buddhas. If we consider those who have re-entered the path, those with the most excellent faculties are gathered into the retinue of Lord Gampopa. From the very beginning, they are matured and liberated by the path of the great seal of the union of the two truths. Such a method of maturation and liberation has not appeared even in the activities of the Buddha Shakyamuni. In general, compared to the way all Buddhas, and especially the Buddha Shakyamuni, attained enlightenment, the way the father and son Gampopa attained enlightenment is particularly superior in this aspect, although some people do not understand it, I will still say it. Therefore, for the generation of the wisdom of the great seal of the tantric path, and for the melting of the special innate bodhicitta, it is necessary to rely on the karma mudra and the mandala empowerment. Many, such as Sakya Pandita, have said this. This is due to the difference in the faculties of beings, for this method of the great seal, the innate bodhicitta of
Tibetan
ཐུ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཆེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ལས་རྒྱ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལ་རག་མི་དགོས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མིན་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་ལ་དགོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡང་མ་གསན་པར་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་སོགས་དམ་པ་གཞན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བ་དང་བསྟན་པ་སྤེལ་ཚུལ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་རྒོལ་བར་ཟད་དེ། གཞན་དུ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་དག་གིས། དེ་ལྟའི་དབང་པོ་ཆེས་ཡང་རབ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་ཆགས་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཟུགས་སྐུར་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་སྦྱངས་རིམ་གྱིས་ཀུན་ད་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་མ་བཅོས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཤེས་འབྱམས་ཀླས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟའི་དབང་པོ་ཆེས་ཡང་རབ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལས་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱས་ན་དཔོན་སློབ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་མ་ཟད། དཔོན་སློབ་དེ་དག་ཉམས་པ་ཆེན་པོས་ཉམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨིནྡ་བྷུ་ཏིས། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལྡན་པས། །བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོག་གཞན་དུ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལེན་ཅེ་ན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་གྱི་གསང་བ་གྲུབ་པར། སྒོམ་པ་ཡིས་ནི་བར་ཆད་ཅན། །སྔགས་པས་གསང་སྔགས་མི་བཟློས་ཤིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་མི་བྱ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་མི་བྱ་ཕྱག་མི་བྱ། །ཞེས་དང༌། ས་རྡོའི་རང་བཞིན་མཆོད་རྟེན་དང༌། །གླེགས་བམ་ལ་སོགས་མི་བྱ་ཞིང༌། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའང་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆེས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཀུན་ད་དང་པདྨ་ལྟ་བུའི་དཀར་དམར་གྱི་ཁམས་བཞུ་བའི་ཆགས་ཆེན་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་གདན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་རྫོགས་པའི་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་རིག་མ་ཡིད་འོང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་མཛེས་པ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ
Chinese
对于那些具有非凡智慧和强大禅定力量的人来说，不需要依赖行为手印和坛城等灌顶来成熟相续。那些没有听闻过仅仅是为中等或迟钝根器的人所需的细微差别，就轻率地批评噶举派等其他圣者的事业和弘扬佛法的方式，这完全是错误的。相反，甚深密续及其注释者，那些得到佛陀授记的人们说，对于那些极其敏锐的人来说，通过对能使平凡智慧显现的上师的极大虔诚，融化无垢的菩提心（藏文：ཀུན་ད་，梵文天城体：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：白菩提），并将成熟的身体转化为色身。通过逐渐修习，依靠白菩提，证悟非凡智慧，将未经心、意、识三者改造的意金刚转化为法身而成就佛果的方法，已经被广泛宣说了。因此，如果对那些极其敏锐的人进行坛城和行为手印的灌顶，不仅师徒的相续不会成熟解脱，而且师徒还会因严重的堕落而阻碍大手印的成就。正如大学者因陀罗菩提所说： 拥有真正智慧者， 若于他处所绘坛城中， 接受灌顶及传承， 彼即违犯誓言也。 莲花金刚的《秘密成就》中说： 禅修者有障碍， 持咒者不能念诵秘密咒语， 坛城也不应作， 手印不应结，礼拜不应行。 不应造泥石自性之佛塔， 经典等亦不应作， 梦中坛城等， 手之印契亦不应作。 因此，对于那些极其敏锐的人来说，生起世俗和胜义菩提心的所依，如白菩提和红菩提，以及融化赤白明点的强烈欲望，也来自于圆满具足上师三身坛城的，位于悦意自性处，由父母双运的明妃所产生的，大手印的乐。
English
For those who possess extraordinary wisdom and great power of samadhi of ordinary knowledge, there is no need to rely on initiations involving action seals and mandalas to ripen the continuum. To rashly criticize the activities of other holy beings such as the Kagyu lineage and the ways of propagating the Dharma without even hearing the subtle distinctions required only for those of middling or dull faculties is completely wrong. On the contrary, the profound tantras and their commentators, those who have received prophecies from the Buddhas, say that for those of the most acute faculties, through the great devotion to the holy guru who makes ordinary wisdom manifest, the stainless kunda (Tibetan: ཀུན་ད་, Sanskrit Devanagari: कुन्द, Sanskrit Romanization: kunda, Literal meaning: white bodhi) of bodhicitta melts, and the ripened body is transformed into the form body. Through gradual practice, relying on that kunda, the method of attaining enlightenment of extraordinary wisdom, transforming the mind vajra, which is not fabricated by the three—mind, intellect, and consciousness—into the dharmakaya, has been extensively taught. Therefore, if mandalas and action seal initiations are performed on those of the most acute faculties, not only will the continuums of the guru and disciple not ripen into liberation, but the guru and disciple will also be hindered from the accomplishment of the great seal due to severe degeneration. As the great master Indrabhuti said: Those who possess true wisdom, If in another's painted mandala, Receive initiation and transmission, They will violate their vows. The Secret Accomplishment of Padmavajra says: Meditators have obstacles, Mantrikas cannot recite secret mantras, Mandalas should not be made, Seals should not be made, prostrations should not be done. Stupas of earth and stone should not be made, Scriptures and the like should not be made, Even in dreams, mandalas and the like, Hand mudras should not be made. Therefore, for those of the most acute faculties, the basis for generating the two bodhicittas, conventional and ultimate, such as the white and red essences of kunda and padma, and the great desire to melt the white and red bindus, also come from the bliss of the great seal generated by the consort in union with the father and mother, who perfectly complete the mandala of the three seats of the glorious holy guru, located in a pleasing natural place.