Tibetan
ཡིད་རྣམ་ཤེས་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་འཇུག་པའི་རྩ་ཁོང་སྟོང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རླུང་འགྲོ་འོང་བགྲོད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལུས་ཟུངས་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མར་འདྲིལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའོ། །ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལོངས་སྤྲུལ་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་རྩ་ཉི་ཟེར་དང་བ་ཐག་གི་རྣམ་པ། རླུང་སྒྲ་ཙམ་དུ་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པ། ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ལ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཡང་ཞིང་སྟོང་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཟེར་གྱིས་འགེངས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་སྒྲར་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོའི་བདག་ཉིད་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འཇུག་པ་གཅིག་པ་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དབང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རིགས་དང་དགེ་རྩ་སད་པ་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་རྩའི་རྒྱལ་པོ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའམ། དཔྱིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལྟེ་བ་ནས་འབར་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུ་བ་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བའི་གནས་བཞིར་བརྒྱུད་དེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཚེས་ཀྱི་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉའི་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་ཟླ་ཚེས་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་གནས་བཞིར་བརྒྱུད་དེ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཚེས་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་གྱི་ཐིག
Chinese
将意念融入于识与自性合一的脉，其内里呈现空性的形态，以及气体的来往运行之态；明点凝聚为身体精华之精髓的状态，这就是构成轮回的蕴、界、处的脉、气、明点。此外，作为因之乘的佛陀和菩萨成就四智以及报身、化身、法身的所依之脉、气、明点，是与脱离三界之元素的愿望和二资粮的善行所产生的菩提心之元素自性一同融入的，脉呈现出日光和蛛丝般的形态，气呈现出仅仅如声音般流动的形态，明点呈现出极其清澈如光团般的形态。作为果之乘的成就五智之所依的脉、气、明点，是金刚月亮无垢自性，能照亮清净与不清净的一切世间界的金刚脉，具有通达一切法之义且为空性的形态；金刚太阳大光明自性，以光芒充满清净与不清净的世间界的金刚气，具有与法界等同发出声音的形态；金刚罗睺光明显耀之精华自性，使清净与不清净的一切世间界远离遮蔽的金刚明点，具有远离边际和偏袒，与法界融入为一，安住不动的形态。如此，果之乘的瑜伽士，无论谁的金刚乘的身心之根性和善根觉醒，当方才所说的金刚脉、气、明点显现时，从那些金刚脉中，作为最殊胜的脉之王——中脉之内，金刚拙火智慧之火，或者如春天的嬉戏般从脐轮燃烧，金刚明点从梵穴融化，经过顶、喉、心、脐四处，在脐下呈现出月圆十五，上降的大乐之所依的明点，呈现出鱼离开天空般的尽头，月亮圆满消失的形态；那个明点，经过脐、心、喉、顶四处，在顶髻呈现出月圆十五，下固的大乐之所依的明点。
English
The channels that merge the mind into the consciousness and the nature of self, the form of the empty shape inside, and the state of the movement of air; the state of the bindu condensing into the essence of the body's nutrients, these are the channels, air, and bindu that form the skandhas, dhatus, and ayatanas of samsara. Furthermore, the channels, air, and bindu that are the basis for the Buddhas and Bodhisattvas of the causal vehicle to achieve the four wisdoms and the Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Dharmakaya, are the channels that merge together with the nature of the elements of bodhicitta, which arise from the aspiration that is free from the elements of the three realms and the merit of the two accumulations, and the channels have the form of sunlight and spider silk. The air has the form of flowing only as sound. The bindu is extremely clear and appears like a ball of light. The channels, air, and bindu that are the basis for the attainment of the five wisdoms of the resultant vehicle are the vajra channels of the nature of the stainless vajra moon, which illuminate all the realms of the pure and impure worlds, and have the form of being vast in the meaning of all dharmas and opening to emptiness. The vajra air of the nature of the great light of the vajra sun, which fills the pure and impure worlds with rays of light, has the form of uttering sounds equal to the dharmadhatu. The vajra bindu of the essence of the vajra Rahu, which makes all the realms of the pure and impure worlds free from obscurations, has the form of being free from limitations and partiality, merging with the dharmadhatu, and abiding immovably. Thus, when the vajra vehicle's body and mind lineage and virtuous roots awaken for any yogi of the resultant vehicle, when the vajra channels, air, and bindu just described manifest, from those vajra channels, the most supreme king of channels, within the central channel, the vajra tummo, the fire of wisdom, or like the play of spring, burns from the navel, and the vajra bindu melts from the crown, passing through the four places of the crown, throat, heart, and navel, and below the navel, the fifteenth day of the waxing moon, the bindu that is the basis of the great bliss of the downward descent, appears at the end of the fish leaving the sky, the form of the full moon disappearing. That bindu itself, passing through the four places of the navel, heart, throat, and crown, at the crown of the head, the fifteenth day of the waxing moon, the bindu that is the basis of the great bliss of the downward stability.
Tibetan
་ལེ་ཉའི་མཐར་ཟླ་ཚེས་གང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀར་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལས་འཕོ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་བར་མི་འགྱུར་བ་ན་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་རང་ས་ཟིན་པ་ན། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་རླུང་དང་རྩ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཤུགས་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བར་ཀྱང་རང་གར་གྲོལ་བ་ནི། མེ་ཏོག་པདྨའི་སྦུབས་ལས་ཐོན་པར་ཉེ་བ་ན། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་པདྨའི་འདབ་མའི་རེག་པ་འདུ་འཕྲོད་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བ་ན་སྦུབས་ལགས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ལུས་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་མདུན་དུ་གྱུར་པའི་རྫོགས་སངས་མི་ཐོབ་བོ་ཞེས། སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་བས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཇི་སྲིད་དུ་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འགྲོ་བ་བདག་དང་གཞན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རླུང་དང་བཅས་པས་གང་ཕྱོགས་བཅུར་འཁོར་བ་སྟེ། གང་གིས་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དྲག་པོ་དང་ཞི་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། །སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་མ་རིག་པ་རང་འགགས་ཤིང་ཡང་ལངས་ནས་རླུང་གི་དབང་གི་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ལུས་དཀྲུགས་ནས་ཇི་སྲིད་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཡུལ་དམིགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ཉིད་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱུན་སྨེགས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་རང་ས་ཟིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟའི་གདན་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན་འགྱུར་བ་མེད་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་ཁྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་མཐུའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དངོས་སུ་དག་ཅིང་དེའི་ཤུགས་ལས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལུས་སེམས་ཕྲ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཕུལ
Chinese
犹如鱼尾末端满月的菩提心，上下二处皆不动摇，不会成为变迁之因，无垢之明点无动摇，证得金刚王之本位时，无垢之气脉也因此力而不动摇，远离运行也自然解脱。犹如莲花花苞即将绽放，阳光与莲花花瓣的触碰融合为一味时，花苞自然开放一般。因此，三界轮回的身体和心识若未完全清净，则无法获得凡俗意识完全显现前的圆满正觉。正如阿阇梨圣天在《集学论》中所说：“只要蕴的食丸存在，识的三种自性，即自性之显现，就会显现为自我和他人。如何显现呢？第一是显现，第二是自性。它与风一起在十方旋转。凭借什么旋转呢？凭借贪欲、离贪欲和贪欲之间等等，以及猛烈和寂静、喜悦和悲伤、饥饿和口渴、感觉等等，日夜思念一百六十种自性，无明自然停止又重新升起，从风的控制中不断轮回。它搅动身体，只要眼等感官对境，就会一直对境，因为从无始以来就习惯了。”因此，异熟之身逐渐衰弱，证得金刚王之本位。在这样的座垫上，在此密咒乘中，菩提心之精华，即金刚座，是不可动摇的，是密严刹土。也被称为金刚狮子座和金刚明妃之莲宫。如此，金刚之脉、气、明点融为一体之力的瞬间，欲界之异熟，即有碍之血肉等界，真实清净，并且凭借此力，未能清净色界和无色界的微细身心之佛，也供养于真正的佛陀。
English
Like the Bodhicitta with the appearance of a full moon at the end of a fish tail, it remains unshaken in both the upper and lower places, and will not become a cause of change. When the immaculate bindu is unmoving and the self-ground of the Vajra King is attained, the immaculate winds and channels also become unmoving due to its power, and are also naturally liberated from movement. It is like when the lotus bud is about to emerge from its calyx, the union of the sun's rays and the touch of the lotus petals become of one taste, and the calyx opens naturally. Therefore, if the body and mind of the three realms of samsara are not completely purified, one will not attain complete enlightenment before the complete manifestation of ordinary consciousness. As the master Aryadeva said in the Compendium of Practice: "As long as the lump of aggregates exists, there will be three aspects of consciousness: the appearance of nature will appear to oneself and others. How is it? The first is appearance, the second is nature. It revolves in all directions with the wind. By what? By desire, non-desire, and between desire, etc., and also fierce and peaceful, joy and sorrow, hunger and thirst, feeling, etc. By contemplating one hundred and sixty natures day and night, ignorance ceases naturally and rises again, and revolves from the cycle of the power of the wind. It agitates the body, and as long as the senses such as the eyes are focused on an object, it will be focused on that object, because it has been accustomed to it since beginningless time." Therefore, the ripening body gradually weakens and the self-ground of the Vajra King is attained. On such a seat, in this mantra vehicle, the essence of Bodhicitta, the Vajra Seat, is immutable, the Akaniṣṭha Ghanavyūha. It is also called the Vajra Lion Throne and the Vajra Consort's Bhaga. Thus, in the moment of the power of the Vajra channels, winds, and bindus becoming of one taste, the ripening of the desire realm, the elements of the coarse flesh and bones, etc., are actually purified, and by that power, even the Buddhas who have not been able to purify the subtle bodies and minds of the form and formless realms are offered to the truly enlightened Buddhas.
Tibetan
་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཕྲ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལུས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འཕོ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང་འཛག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མཚན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་ཁུང་པས། འཁོར་བར་ལུས་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཞེས་སྤྱན་སྔ་འབྲི་ཁུང་གླིང་པས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ལའང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབར་འཛག་སོགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ནས་དེ་དྭངས་མའི་རླུང་གིས་ཁྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་བསྒོམས་པས་ཀུན་ད་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིགས་མའི་ཤ་ལྤགས་རུས་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཟོས་ཤིང་སྦྱངས་པས་ནམ་ཞིག་འཆི་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྙིགས་མའི་ཕུང་པོ་རགས་པ་སྲེག་སྦྱངས་བྱས་པ་ན་དེའི་ཁམས་དྭངས་མ་ལ་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྐུ་རིང་བསྲེལ་འཇའ་འོད་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བདག་བློའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་མཁྱེན་པ་རབ་ཏུ་གསོལ་བ་ལ་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཐ་མལ་གཉུག་མའི་ལུས་སེམས་ལ་གློ་བུར་དྲི་མའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་གཏན་ཟད་པའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག ༡༡༩
Chinese
並非不能去除，因為有賴於異熟的微細身而存在的心之流轉。依賴於那個身體的遷變等障礙，在薄伽梵時輪中，有遷變的安樂和漏失的障礙之說。正因為這個理由，三界之怙主直貢巴說：「輪迴中稱為身輪，是金剛語。」直貢噶林巴尊者如是說。因此，對於這個異熟身，也以業手印和燃滴等誓言手印，使昆達菩提心融化，並以清淨的氣引導的安樂，通過生圓次第觀想為天慢之壇城，這樣昆達自身就吞噬和淨化了污穢的血肉骨三界，當某個時候像死亡來臨時，粗大的污穢之身被火化淨化後，其清淨的界就轉化為文字和法器、佛像、舍利、虹光等的聚合。我清淨的智慧虛空中，顯現出對具德上師的智慧極度祈請。因此，對於平凡本然的身心，要努力使所有暫時性的垢染身心的部分完全耗盡。
English
It is not impossible to remove, because there is a cycle of mind that depends on the subtle body of maturation. Regarding the obscurations of transition and so on that depend on that body, in the Bhagavan Kalachakra, there is the saying of the bliss of transition and the obscuration of leakage. For this very reason, the protector of the three realms, Drikungpa, said, "In samsara, what is called the body wheel is the vajra speech." The venerable Drikung Lingpa said so. Therefore, even for this very body of maturation, with the karma mudra and the samaya mudras such as burning drops, the kundas dissolve the bodhicitta, and with the bliss led by the pure air, through the generation and completion stages, contemplate as the mandala of divine pride, in this way the kundas themselves devour and purify the impure elements of flesh, skin, and bones, and when a time like death comes, when the coarse impure body is cremated and purified, its pure elements transform into aggregates of letters and implements, Buddha images, relics, rainbows, and so on. In the clear sky of my mind, it appears that I am intensely praying to the wisdom of the glorious and venerable lama. Therefore, for the ordinary, natural body and mind, strive diligently to completely exhaust all the temporary defiled parts of the body and mind. 119