Tibetan
ང་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ཡང་དག་པར་མ་སོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མཐའ། །གཙང་དང་མི་གཙང་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་མའང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཀའ་བརྒྱུད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་བཀའ་སྲོལ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་ཉམས་མྱོང་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་འདི་ལ་གསང་སྔགས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་སད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་བླ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་རག་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་ཆེས་འབྱོར་བ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་ཚུལ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པར་མི་རུང་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་དག་གི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁྱད་པར་ཅན། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཕུང་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལས་མཁའ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་འཇའ་ཚོན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་དང༌། འཇའ་འོད་ཟེར་རླུང་རབ་ཏུ་འདུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ནས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་དང༌། ཀུན་ནས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལས་འབྱུང་བཞི་རགས་པའི་རི་དང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྟ། ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའང་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་བསླད་པ་ལས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་མ་དག་པའི་རྣམ་བྱང་ངམ་སྣང་བ་དྲུག་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་ཤེས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེས་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་བྱས་ནས་ཕྱིས་བུམ་པ་དེ་ལ་རྫ་མཁན་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིམ་པ་ཉིད་རྫ་བུམ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་
Chinese
我对于中观的见解和禅修还没有完全通达，如世尊所说：有与无，此二皆是边，清净与不净，此亦为边际，是故舍弃二边已，智者亦不住于中。如是说。噶举达波拉杰的教言传统中，对于如何显现平凡的觉知的体验，密宗说，显现俱生智的近取因，是自相续的种姓和善根的苏醒，以及一同生起的上师的缘起。因此，如何生起的方式是，平凡的觉知自性清净，虽然不能成为具有染污的智慧的对境，但是，大菩提的圣者们的无漏智慧的对境，是特殊的法界。密宗的续部中说，是金刚六处，以及一切金刚处，以及金刚界种种，以及金刚身不坏。从那里面，就像虚空中形成微尘一样的三种显现，以及微尘聚集而成的清澈明亮的彩虹一样的意、心、识，以及彩虹光芒和风聚合而成的像从一切世间收摄的风一样的，一百六十自性，以及从收摄的风中生起四大粗大的山和海洋等世间。从业和烦恼的幻化中，生起了六道众生的器情世界。那也是因为平凡的觉知被不净的三种显现所染污，所以生起了轮回的身语意三门，以及被不净的六种显现所染污，所以生起了六道轮回。具有平凡觉知心髓的三种显现，在生起一百六十自性的时候，不是像陶匠造了瓶子之后，瓶子上没有陶匠一样，而是像泥土变成陶瓶一样，进入了分别念、烦恼和业的自性中，
English
My view and meditation on Madhyamaka are not yet fully realized, as the Blessed One said: 'Existence and non-existence, both of these are extremes; purity and impurity, this is also an extreme. Therefore, having abandoned both extremes, the wise should not even abide in the middle.' Thus it is said. In the Kagyu Dakpo Lhaje's teaching tradition, regarding how to manifest the experience of ordinary awareness, the tantras say that the coemergent wisdom is manifested through the proximate cause of awakening the lineage and roots of virtue in one's own mindstream, and the interdependent connection with the lama. Therefore, the way in which it arises is that ordinary awareness is naturally pure, although it cannot become the object of defiled wisdom, it is the object of the undefiled wisdom of the great Bodhisattvas, which is a special Dharmadhatu. In the tantric scriptures, it is said to be the sixth Vajra-ksetra, and all the Vajra-ksetras, and the various Vajra-dhatus, and the indestructible Vajra-kaya. From that, like the formation of fine dust in the sky, are the three appearances, and like the clear and bright rainbow formed by the aggregation of that fine dust, are the mind, intellect, and consciousness, and like the wind that gathers everything from the world, which arises from the aggregation of rainbow light and wind, are the one hundred and sixty natures, and from the gathering wind arise the four gross elements, such as mountains and oceans. From the illusion of karma and afflictions, the container and contents of the six realms of beings arise. That is also because ordinary awareness is defiled by the impure three appearances, so the three doors of body, speech, and mind of samsara arise, and because it is defiled by the impure six appearances, so the six realms of samsara arise. When the three appearances, which are the essence of ordinary awareness, generate the one hundred and sixty natures, it is not like a potter making a pot and then the pot having no potter, but like clay becoming a pot, entering into the nature of discrimination, afflictions, and karma,
Tibetan
བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །གར་མཁན་དག་དང་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། །འགྲོ་བ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའམ་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ལས་སྟོང་གསུམ་དང་སྣང་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེས་ལས་ཉོན་བསགས་པས་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་འདི་པའི་སྐད་དུ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་ན་སྐྱེ་བ་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་རྟོགས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཟློག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་སྲིད་འཕེན་པའི་ལས་གསར་དུ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལས་རྙིང་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། འདི་ལྟའི་གནད་རྟོགས་ན་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་རྙིང་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གང་གི་ཚེ་ན་གྲུབ་པ་ཐོབ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ལས་རྣམས་ལྡོག །ཅེས་འབྱུང་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། རྟོགས་ལྡན་ཐོད་པ་བོར་ཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འགོག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་དོན་གཉེར་གྱི་རྟོགས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་སོགས་རྣམ་སྨིན་ལུས་རྒྱས་བཅིངས་ནས་གང་དགའ་དགར་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་སྟོན་མི་ཐུབ་ཀྱང་ལུས་རྒྱ་ཞིག་པ་ན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སེམས་བདག་བདེན་དུ་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་དབང་འབྱོར་ནས་འདོད་ན་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་སྟོན་པར་ནུས་ཤིང༌། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་སོགས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀུན་ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་ཕྲ་བ་ལེགས་པར་ཞུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཚེ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བའང་སྦྱངས་ནས་བར་དོར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་དཔལ་ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་རྣམས་སུ་བར་དོའི་ཁྲིད་
Chinese
是增长的原因。如是说：何处名为大乐唯一者，以唯一之相作诸多之舞，如舞者及善画师之显现，此诸有情即是五佛之自性。如是说。因此，从庸常之识或光明之精要中，生起非三千世界和三现分之真实的分别念，由此积聚业惑，于轮回中流转之方式是：若以噶举派之语，由具证上师仁波切之恩德而善为了解，则将证悟有生者之人无我。若证悟此，则能遮止以我见为根本之诸烦恼，更何况不新造投生之业。若旧业之习气亦能使阿罗汉生起身之苦受，若了悟如此之要点，则仅以知晓业无自性，亦将使旧业完全清净。如《现证庄严论》云：何时得成就，彼时业皆息。即是说此。为此，帕摩竹巴尊者说：具证者可舍弃头盖骨。意即仅舍弃异熟之身，便能安住于真实之边，光明胜义谛大遮止之界中。如是安住仅是对寻求意义之具证者而言，因异熟身所束缚，故无法随心所欲地示现共同之神通功德等，然一旦身之束缚解脱，则能通达三有之心非真实，于如幻之世俗法获得自在，若欲则能示现神通等。且于中阴之所依上，仅如幻化般，以自光之明妃等，以幻化之方便，使无垢菩提心之细微法善妙融化之缘起，亦能修持身寿之细微分，故于中阴成就相好庄严之金刚身报身及意法身。因此，于中阴成佛报身，如那若巴大师之六法等，于六法之引导中，中阴之引导
English
It is the cause of increase. As it is said: Where is the one called great bliss, With the aspect of the one, he performs many dances, Like dancers and good painters appear, These beings are the very nature of the five Buddhas. Thus it is said. Therefore, from ordinary consciousness or the essence of clear light, arises conceptualization that is not truly the three thousand worlds and the three appearances, and by accumulating karma and afflictions, the way of wandering in samsara is: If, in the language of this Kagyu lineage, it is well understood through the kindness of the realized lama Rinpoche, then one will realize the selflessness of the person of the living being. If one realizes this, then one can prevent the afflictions that are rooted in the view of self, let alone not creating new karma for rebirth. If the habitual tendencies of old karma can also cause suffering of the body's sensations to an Arhat, if one understands this key point, then just by knowing that karma has no inherent nature, old karma will also be completely purified. As it is said in the Manifest Realization of All-Knowing: When is accomplishment attained, At that time all karmas cease. That is what it says. For this reason, Lord Phagmo Drupa said: Realized ones can abandon the skull. It means that just by abandoning the body of fruition, one can abide in the realm of the great cessation of the ultimate truth of clear light, which is the true limit. Just abiding in this way is for the realized person who seeks meaning, because they are bound by the fruition body, they cannot freely show common magical qualities, etc., but once the bondage of the body is released, they can understand that the mind of the three existences is not real, and they gain freedom over illusory conventional dharmas, and if they wish, they can show magical powers, etc. And on the basis of the intermediate state, just like a magical illusion, with the consorts of self-luminous light, etc., by means of the illusion, the subtle dharma of the stainless Bodhicitta is well melted, and one can also practice the subtle parts of the body and life, so in the intermediate state, one attains the enjoyment body of the Vajra body adorned with marks and signs, and the mind Dharma body. Therefore, in the intermediate state, one becomes a Buddha in the enjoyment body, such as the Six Dharmas of the great Lord Naropa, etc., in the guidance of the Six Dharmas, the guidance of the intermediate state.