Tibetan
ས་ལྷག་པར་བྱས་ཏེ་སྟོབ་པར་བརྩམས་ཏེ། ཡུལ་དགེ་སློང་གིས་ཟོས་ནས་སྟོབ་པ་པོ་ལ་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་ལ་ཆང་དང་དགོང་ལྟོ་ཟར་འཇུག་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་ཉེས་བྱས་སོ། །༦ འདུས་ཤིང་ཟ་བ་ལ། དངོས་དམིགས་བསལ་ནི། འདུས་ཤིང༌། ཞེས་དང༌། གནང་བའི་དུས་ནི། དེ་ལས། ཞེས་ཏེ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་མིན་པར་མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་དགེ་འདུན་སྤྱི་ལས་ལོགས་སུ་དགེ་སློང་གསུམ་ཡན་ཆད་ལྷན་ཅིག་དུས་རུང་གི་ཟས་ཚད་ལྡན་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །ན་བ་དང༌། ལས་བྱས་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་ལ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །༧ དུས་མིན་པར་ཟ་བ་ལ། རྟེན་བཀག་པའི་དུས་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། གཞི་སྦྱོར་བ་ནི། བཅའམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། ན་བ་སོགས་རྐྱེན་མེད་པར་དུས་རུང་གི་ཟས་རང་གླིང་གི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་རྐྱ་རེངས་དང་པོ་མ་ཤར་གྱི་བར་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཏེ་ཟོས་ན་ཁམ་རེ་ལ་ལྟུང་བ་རེའོ། །༨ གསོག་འཇོག་ཟ་བའི། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། འཆའམ། ཞེས་ཏེ། ན་བ་སོགས་རྐྱེན་མེད་པར་སྨན་བཞི་པོ་གང་རུང་བྱིན་ལེན་བྱས་ཤིང་གསོག་འཇོག་བྱས་ཏེ། མ་ཞིག་པར་མུ་(༣༩བ) གེའི་དུས་མིན་པར་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ་མགུལ་དུ་མིད་ན་ལྟུང་བའོ། །འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ལག་ཉ་ནི་ཐོབ་ཤས་བགོད་པ་དང༌། སྣོད་ནས་འཁྲུད་པ་དང༌། ངལ་བ་དང༌། བརྗེད་པ་དང༌། ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྐྱེན་མེད་པར་མྱུར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟས་སམ། འབྲུ་སོགས་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཆད་མིན་པར་རེག་ན་ལག་ཉ། ཁྱིམ་པའི་གནས་དང༌། རུང་ཁང་མིན་པར་དགེ་སློང་རང་དབང་བའི་མཚམས་དངོས་སམ། ཉེ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འབྲུ་སོགས་རྗེན་པར་འཙོས་པར་མཚམས་བཙོས། བཞག་པའི་གནས་དང་འཇོག་པའི་དངོས་པོ་སྔ་མ་བཞིན་ལ་རྗེན་པར་མ་བཙོས་ཀྱང་ཞག་གཅིག་འདས་ནས་ཞག་ལོན། ན་བའི་རྐྱེན་མེད་པར་འབྲུ་སོགས་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་ཕྱི་ནང་གང་དུ་བཙོས་ཀྱང་དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ཟོས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །༩ བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བ་ལ། རྟེན་གཞི་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། ཟ་ན། ཞེས་ཏེ། གནས་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་མིན་པར་ནད་པ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་སྨན་བཞི་པོ་གང་རུང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་བརྩམས་ཏེ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བྱིན་ལེན་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ནི། ལེན་པ་པོ་དགེ་སློབ་མ་ཡན་ཆད་བསླབ་པ་གསོ་རུང༌། དངོས་པོ་སྨན་བཞི་པོ་སྔར་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ། སྟོབ་པ་པོ་ནི་བསླབ་བྱ་བྱིན། དགེ་སློང་མ་དང༌།
Chinese
以特别的方式强行喂食，如果僧侣吃了，喂食者会犯堕罪。让僧侣喝酒和吃晚饭是此时的恶作。6.聚集而食。特殊的对境是“聚集”，给予的时间是“从那以后”。不是在大型集会的时候，而是在同一个结界内，三个或三个以上的僧侣一起，不属于僧团大众，开始吃符合时宜的食物，吞咽时会犯堕罪。生病、工作和铺设硬物在这里不适用。7.非时而食。所依的遮止时间是“又”，基础的结合是“吃”等等。没有生病等因缘，在符合时宜的食物，自己地方的太阳过午后，到第一道曙光出现之前，开始结合而吃，每吃一口犯一次堕罪。8.储蓄而食。所依的基础是“又”，结合的特征是“吃”。没有生病等因缘，对四种药中的任何一种进行给予和接受并储蓄，在没有坏掉的情况下，在饥饿的非时宜时间开始吃，吞咽到喉咙里会犯堕罪。由此延伸出来的手过失是，分配所得份额，从容器中清洗，疲劳，忘记，在没有不浪费的因缘下，迅速享用的食物，或者没有给予和接受的谷物等，如果接触到，就是手过失。在家人的住所和厨房之外，在僧侣自己控制的真实结界内，或者在附近，将谷物等生煮，就是结界煮。放置的地方和放置的物品与之前一样，即使没有生煮，过了一夜就是过夜。没有生病的因缘，无论僧侣在结界内外煮谷物等，都算是僧侣煮的。用脏嘴吃会犯恶作。9.未给予而食。所依的基础和所依是“又”，结合的特殊之处是“吃”。不是在住所、路标、声音不悦耳的地方，在没有对病人有益的因缘下，对四种药中的任何一种，在没有给予和接受的情况下，开始吞咽时会犯堕罪。给予和接受应该如何做呢？接受者是沙弥以上的，能够守护戒律的人。物品是之前没有给予和接受的四种药。喂食者是给予戒律的人，比丘尼和
English
Having made a special effort to force-feed, if a monk eats it, the one who force-feeds commits a downfall. Allowing a monk to drink alcohol and eat an evening meal is a misdeed in this context. 6. Eating together. The specific object is "together," and the time of permission is "from then on." Not during a large gathering, but within the same boundary, three or more monks together, not belonging to the general Sangha, beginning to eat appropriate food in sufficient quantity, swallowing it results in a downfall. Being sick, working, and laying out hard objects do not apply here. 7. Eating at an inappropriate time. The basis for prohibition is "again," and the basis for combination is "eat," and so on. Without the cause of being sick, etc., beginning to combine and eat appropriate food from after noon in one's own region until before the first light of dawn appears, each mouthful results in a downfall. 8. Eating what has been stored. The basis for reliance is "again," and the characteristic of combination is "eat." Without the cause of being sick, etc., having given and received any of the four medicines and stored them, without it being spoiled, beginning to eat during a time of hunger that is not appropriate, swallowing it into the throat results in a downfall. The hand offenses that arise from this are: distributing shares of what has been obtained, washing from a container, fatigue, forgetting, and without the cause of not wasting, food that is quickly consumed, or grains, etc., that have not been given and received. If touched, it is a hand offense. Outside of a householder's dwelling and a kitchen, within the actual boundary controlled by the monk himself, or nearby, cooking grains, etc., raw is boundary cooking. The place of placement and the object of placement are the same as before, and even if not cooked raw, if a night has passed, it is overnight. Without the cause of being sick, whether a monk cooks grains, etc., inside or outside the boundary, it is considered cooked by the monk. Eating with a dirty mouth results in a misdeed. 9. Eating without having been given. The basis and reliance are "again," and the special aspect of combination is "eat." Not in a dwelling, landmark, or place where the sound is unpleasant, without the cause of benefiting a sick person, beginning to swallow any of the four medicines without having given and received them results in a downfall. How should giving and receiving be done? The receiver is someone above the level of a novice monk, who is able to keep the precepts. The object is the four medicines that have not been given and received before. The one who force-feeds is the one who gives the precepts, a nun and
Tibetan
དགེ་ཚུལ་མ་མན་ཆད། རྫས་གྱེན་དུ་འདེགས་ནུས། ཁྲུ་གང་ལས་མ་འཕགས་པ། མདུན་དྲང་པོ་ནས་མཚམས་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ལས་ཐོབ་པའོ། །དམིགས་བསལ་ནི། སྤྲེའུས་ཤིང་ཐོག་ནས་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་(༤༠ན) པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །མཚམས་གཞན་མཁའ། མེ་ཆུ། རག་པ་སྟེ་བཞི་བསྣན་པའམ། འབྲེལ་བར་མ་བྱས་ན་མི་འཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག བདག་པོ་མཚམས་གཞན་ཀྱང་འདོད། བྱིན་ལེན་ལ་ལྔ། ལུས་ཀྱིས་ལུས་སུ་ལེན་པ། ལུས་དང་འབྲེལ་བས་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ལེན་པ། ལུས་ཀྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ལེན་པ། ལུས་དང་འབྲེལ་པས་ལུས་སུ་ལེན་པ། བཞག་པའི་བྱིན་ལེན་དང་ལྔ་ལས། ཟས་འདྲེན་པ་ན་འཕང་བར་ཞོག་ཅེས་པས་བཞག་པ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ། །བྱིན་ལེན་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དགུ་སྟེ། ཞོ་ལས་མར་གྱུར་དངོས་པོ་གཞན་གྱུར། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱུར། དགེ་སློང་མིན་པར་གྱུར་པ་དང༌། བྱིན་ལེན་བྱེད་འཕྲོས་རང་གིས་འཕྲོག་པ་དང༌། མ་རྫོགས་པ་ལ་བསྔོས་པ་དང༌། ལག་པས་ལེན་མི་ནུས་པའི་སར་འདྲིལ་བ་དང༌། ནམ་མཁར་སྙོགས་པར་འཕངས་པ་དང༌། རང་གིས་མ་བཟུང་བར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་རེག་པ་རྣམས་སོ། །སྟོབ་པོ་གཞན་མེད་ན་སྦྱིན་བདག་གིས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བཏང་བའི་བློས་བཟུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བྱིན་ལེན་དང་ཤིང་ཐོག་རུང་བ་བྱེད་མཁན་མེད་ན་ཉི་མ་དང་པོར་ཟས་བཅད། དེ་ནས་ཉི་མ་དང་པོར་སྤར་གང༌། གཉིས་པ་ལ་སྤར་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཇི་ཙམ་ཟོས་ཀྱང་བྱིན་ལེན་དང་རུང་བའི་གོ་ཆོད། ཟ་བའི་ཚེ་སྒྲ་མི་སྙན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །༡༠ བསོད་པ་བླང་བ་ལ། བསོད་པའི་དབྱེ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་སོ། རྟེན་ཆེད་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། གཞི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ནི། ཟས་བསོད་པ། ཞེས་སོ། །རྟེན་དགེ་སློང་ན་བ་མིན་པ། འོ་མ་དང་ཞོ་སོགས་(༤༠བ) ཡུལ་དུས་དེར་རོ་བྲོའམ་བསོད་པར་གྲགས་པ་ཁྱིམ་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པས་ཅི་བདེར་མ་བསྟབས་པ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །(བཅུ་ཚན་ལྔ་པ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན།( སྡོམ་ལ། སྲོག་ཆགས་བཅས་དང་ཉལ་བར་འདུག །འགྲེང་དང་གཅེར་བུ་དམག་དང་ནི། །ཞག་གསུམ་བཤམ་དཀྲུག་འགྲོ་བ་དང༌། །བརྡེག་དང་གཟས་དང་གནས་ངན་ལེན། །ཅེས་པའི། སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ། རྟེན་བསམ་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། གཞི་སྦྱོར་བ་ནི། སྲོག་ཆགས། ཞེས་ཏེ། རང་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་ཁྲུས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ཆོས་གོས་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཆུ་འབབ་པ་འོག་ཏུ་བགྱུར་བ་ད
Chinese
比丘尼以下，能将物品向上举起，不超过一肘的距离，从正面笔直地、不间断地获得。特殊情况是，比如猴子从树上给予果实，以及聪明的马等等（40页a）。其他界限是天空、火、水、粗糙物这四种加上，或者不接触就无法获得。有些人也认为主人是其他界限。给予和接受有五种：身体与身体接受，身体与关联物从身体与关联物接受，身体从身体与关联物接受，身体与关联物从身体接受，以及放置的给予和接受这五种。吃食物时，说“扔到那边”，放置也属于这种情况。给予和接受的毁坏有九种原因：从酸奶变成酥油，物品变成其他东西；从种子变成幼苗，产生其他生命；变成非比丘；给予和接受进行到一半时自己抢夺；献给未完成者；滚动到手无法拿取的地方；扔到空中；自己没有拿住，被未受具足戒者触摸等等。如果没有其他强力者，施主从内心深处发出的意念所持有的东西，没有堕罪。如果没有给予和接受以及使水果可食用的人，第一天断食，然后第一天给一捧，第二天给两捧，第三天无论吃多少，都算作给予和接受以及可食用。吃的时候，不要发出难听的声音，要用心思考。10 接受福德时，福德的分类是：世尊。作为所依是为了：又。作为基础和结合的是：食物福德。作为所依的是非生病的比丘，牛奶和酸奶等（40页b），在那个时间和地点，味道或福德被认为是好的，如果不是亲戚的在家人没有随意给予就吞咽，就会有堕罪。（第五组，水等类别。）总结：与有情众生一起睡觉，站立和赤裸，军队和，三天陈列扰乱行走，殴打和威胁和恶劣处境。关于与有情众生一起使用，作为所依的意念是：又。作为基础的结合是：有情众生。为了自己的利益，用带有有情众生的水洗澡，饮用，以及为了法衣等而享用，以及在带有有情众生的流水下经过。
English
For nuns and below, the ability to lift objects upwards, not exceeding one cubit in distance, obtained from a straight, uninterrupted line from the front. Special cases include monkeys giving fruits from trees, and intelligent horses, etc. (40a). Other boundaries are the four elements of sky, fire, water, and roughness added, or unobtainable without contact. Some also consider the owner as another boundary. There are five types of giving and receiving: body to body, body and related object from body and related object, body from body and related object, body and related object from body, and the giving and receiving of placed objects. When offering food, saying "throw it over there," the act of placing also falls into this category. There are nine causes for the destruction of giving and receiving: when yogurt turns into butter, the object transforms; when a seed sprouts into a seedling, another life is produced; becoming a non-bhikshu; snatching back what was being given or received; dedicating to the unordained; rolling onto a place where the hand cannot reach; throwing into the sky; being touched by someone who is not fully ordained without oneself holding it. If there is no other powerful person, there is no transgression for what is held in the mind by the donor from the depths of their heart. If there is no one to give and receive or to make the fruit edible, fast on the first day. Then, give one handful on the first day, two handfuls on the second day. On the third day, no matter how much is eaten, it counts as giving and receiving and being edible. When eating, do not make unpleasant sounds, and contemplate in the mind. 10 When receiving merit, the divisions of merit are: Blessed One. The basis for is: Also. The basis and combination are: Food merit. The basis is a non-sick bhikshu, milk and yogurt, etc. (40b). In that time and place, if the taste or merit is considered good, if a layperson who is not a relative swallows it without giving it freely, there will be a transgression. (Fifth group, category of water, etc.) Summary: Sleeping with sentient beings, standing and nakedness, armies and, displaying and disturbing for three days, walking, beating and threatening and bad conditions. Regarding using with sentient beings, the intention as the basis is: Also. The combination as the basis is: Sentient beings. For one's own benefit, bathing in water with sentient beings, drinking, and enjoying for the sake of robes, etc., and passing under flowing water with sentient beings.