Tibetan
དུ་མིན་པ་ལ་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ནོར་སྟེར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཏེ་ཡུལ་གྱིས་གོས་ཐོབ་ན་ལྟུང་བའོ། །༥ གོས་བྱེད་པ་ལ། རྟེན་ཡུལ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། གོས་བྱེད་ན། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མིན་པའི་གོས་ཀྱི་བཟོ་རང་གར་བཟོ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་མཐར་ཐུག་བཟོ་རྫོགས་ན་ལྟུང་བའོ། །༦ དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་གཅིག་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། འགྲོ་ན། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་ན་བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་མེད་པར་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མིན་པ་དང་སའི་ལམ་ལ་རྒྱང་གྲགས་ལས་འདས་པར་འགྲོ་ན། མཐར་ཐུག་རྒྱང་གྲགས་རེ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བ་རེ་རེ། རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཕྱེད་ན་ཉེས་བྱས་རེ་ཡིན་ལ། ༧ དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་གཅིག་གྲུ་ལ་འཇུག་ན། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང་དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། གྱེན་དུ། ཞེས་ཏེ། ཆུ་ལ་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། གྲུ་ཡོབ་དང་སྟིབ་ཆད་སོགས་རྐྱེན་དང་ཁྲིམས་གྲོགས་མེད་པར་རྒྱུན་ནམ་རྒྱུན་ལས་བཟློག་སྟེ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །༨ དབེན་པ་ན་འདུག་པ་ལ། རྟེན་(༣༨ན) དང་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ལ། རྟེན། ཞེས་ཏེ། ཡུལ་བུད་མེད་ཉེ་དུ་མིན་པ། དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་འདོམ་གང་གི་བར་དུ་ཁྲིམས་གྲོགས་མེད་པར་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་སྤྱོད་ལམ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་འདུག་ན་ལྟུང་བའོ། །༩ འགྲེང་བ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འགྲེང་ན། ཞེས་ཏེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་བཞིན་ལས་འགྲེང་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །༡༠ དགེ་སློང་མ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ནི། རྟེན་འདུ་ཤེས་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། གཞི་སྦྱོར་བ་ནི། དགེ་སློང་མས། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མིན་པས་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་པ་ལ་རང་མངོན་རྟོགས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་པ་ལ་ལྡན་ཅེས་རྫུན་གྱིས་དུས་རུང་གི་ཟས་སྦྱོར་བཅུག་པ་ཀུན་སློང་དགེ་སློང་མས་ཡང་དག་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བཅུག་པ་ཟ་འདོད་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །(བཅུ་ཚན་བཞི་པ་ཡང་ཡང་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན།( སྡོམ་ལ། ཡང་ཡང་དང་ནི་འདུག་གནས་གཅིག །ཕྱེ་དང་བཅས་དང་སྟོབས་པ་དང༌། །འདུས་དང་དུས་མིན་གསོག་འཇོག་དང༌། །ཁ་ནས་མིད་དང་བསོད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ། ༡ ལྟུང་བ་དམིགས་བསལ་ནི། ཡང་ཡང༌། ཞེས་དང༌། གནང་བའི་དུས་ནི། ཟས་ལ། ཞེས་ཏེ། ན་བ་དང༌། ཕྱགས་དར་བ་མལ་ཙམ་དང༌། དཔག་ཚད་ཕྱེད་ཕྱིན་པ་མིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་གི་དུས་མིན་པ་གཅིག་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མར་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་པའི་གོས་རྙེད་པ་མིན་པར་བཟའ་བ་ལྔ་དང་བཅའ་བ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དུས་རུང་གི་ཟས་ཚད་ལོངས། སྦྱོར་བ་མུ་གེའི་དུས་མིན་པར་བརྩམས་ཏེ་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བསླབ་བྱ་ནི། མགྲོན་ལ་སྔ་ཚོམས་སུ་མི་འཇུག ནང་འཁོར་ལ་བརྟགས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པར་འཆོས།(༣༨བ) གྱ་ཚོམས་སུ་རུང་གི་ཟན་མི་བཅད་དོ། །༢ འདུག་གནས་གཅིག་ཏུ་ཟ་བ་ལ། རྟེན་གནང་བའི་ཚད་ནི། འདུག ཅེས་དང༌། འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་མིན་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཤ་སྟག་གི་གནས་སུ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཉེ་དུ་མིན་པས་ཅི་བདེར་མ་བསྟབ་བཞིན་དུ་ཀུན་སློང་ཞག་ལོན་པའི་ཟས་ཟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་ཟས་གཉིས་པ་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ་མགུལ་དུ་མིད་ན་ལྟུང་བའོ། །༣ ལྷུང་བཟེད་དོ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་ལེན་པ་ལ། བསླང་དུ་གནང་བའི་ཚད་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་དང༌། དེ་ལས་ལྷག་པར་བསླངས་ནས་ཅི་ལྟར་བྱ་ན། ལྷུང་བཟེད་གང་བ། ཞེས་སོགས་ཏེ། སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་བ་ཟས་ཅི་བདེར་སྟོབ་པ་མིན་པ་ལ། དུས་རུང་ལས་སུ་བྱས་པ་ལྷུང་བཟེད་ཆུང་ཚད་གསུམ་འབྲིང་ཚད་དོ། ཆེ་ཚད་གང་ལས་ལྷག་པ་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཁྱེར་ཏེ་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །གཞན་གྱིས་ལེན་པ་དང༌། སྨན་གཞན་གསུམ་ལས་དེ་ལྟར་ཉེས་བྱས་སོ། །གནས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པ་ཟོས་པ་དང༌། གཡོས་སུ་མ་བྱས་ལྷག་པར་བླངས་ཏེ་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །༤ སྤངས་པ་ཟ་བ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། འཆའམ་ཟ་ན། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་ནད་པ་མིན་པས་བཟའ་བཅའི་ཁོངས་གཏོགས་དུས་རུང་གི་ཟས་ཐུག་པ་དང་སྐྱོ་མ་མིན་པ། དེ་རིང་ད་ནི་མི་ཟའོ་སྙམ་ནས་སྤངས་པ་རྫོགས་པ། ལྷག་པོར་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་སྦྱོར་བ་མུ་གེའི་དུས་མིན་པར་མགུལ་དུ་མིད་ན་ལྟུང་བའོ། །སྨན་གཞན་གསུམ་དང༌། ཁ་གཟར་གྱེན་དུ་མི་འདྲེན་པའི་ཐུག་པ་དང་(༣༩ན) སོར་མོའི་རྗེས་མི་མངོན་པའི་སྐྱོ་མའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་སྤང་བྱའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་ལ། བཀྲེས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ནན་གྱིས་ཟ་ན་ལྷག་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཟའོ། །༥ སྤངས་པ་སྟོབ་པ་ལ། རྟེན་བསམ་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། ཡུལ་ཕྱེད་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་ཏེ། མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པ་དུས་རུང་གི་ཟས་ཚད་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་ལྷག་པོར་མ་བྱས་པའི་ཟས་སྟོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ
Chinese
如果想以友好的心给非亲友比丘尼财物，如果因此得到了衣服，则犯堕罪。5、关于做衣服：所依处是：又。行为是：如果做衣服。即：比丘尼想随意为非亲友比丘尼做衣服，最终完成制作，则犯堕罪。6、与比丘尼一同赶路：所依处是：又。特殊行为是：如果走。等等。即：在没有比丘生病等原因的情况下，与非亲友比丘尼在陆地上行走超过一由旬，最终每超过一由旬，则犯一次堕罪，超过半由旬，则犯一次恶作。7、与比丘尼一同乘船：所依处是：又比丘。特殊行为是：逆流而上。即：在没有直接过河、船坏、断裂等情况，也没有戒友的情况下，顺流或逆流而上，与之前相同。8、在隐蔽处一起坐：所依（38a） 和基础是：又。行为是：如果。即：地点是非亲友的妇女，隐蔽处是没有救护，相距一寻之间没有戒友，地点和所依处两者都在行为结束时坐着，则犯堕罪。9、站立：所依处是：又。行为是：如果站立。即：与之前的支分相同，只是站立是特殊之处。10、让比丘尼接受供养：所依的认识是：又。基础行为是：比丘尼。即：非亲友比丘尼欺骗施主在家众，说自己没有证悟等功德却说有，从而让其提供时食，发起心是比丘尼通过不真实的功德来让人提供，因为想吃，最终吞到喉咙里，则犯堕罪。（第四组，又又等的类别。）总结：又又和住处相同，包括分开和力量，聚集和非时，储存和吞到嘴里以及福德。其中：1、特殊的堕罪是：又又。允许的时间是：食物。即：生病和扫地，床的大小和没有走完半由旬，以及不是坚硬伸展的时间，招待一个人
English
If one intends to give wealth to a non-relative Bhikshuni with a friendly heart, and if one receives clothing as a result, one commits a Patayantika offense. 5. Regarding making clothes: The basis is: "Again." The action is: "If one makes clothes." That is, if a Bhikshuni intends to freely make clothes for a non-relative Bhikshuni, and ultimately completes the making, she commits a Patayantika offense. 6. Traveling on the road together with a Bhikshuni: The basis is: "Again." The specific action is: "If one goes." etc. That is, without a reason such as a Bhikshu being sick, if one travels on land with a non-relative Bhikshuni for more than one yojana, ultimately for each yojana exceeded, one commits a Patayantika offense, and for each half yojana exceeded, one commits a Dukkata offense. 7. Embarking on a boat together with a Bhikshuni: The basis is: "Again, a Bhikshu." The specific action is: "Upstream." That is, going directly across the water, and without reasons such as a broken or capsized boat, and without a Dharma companion, going with the current or against the current is the same as before. 8. Sitting in a secluded place: The basis (38a) and foundation are: "Again." The action is: "If." That is, the place is a non-relative woman, the secluded place is without protection, within a fathom's distance without a Dharma companion, and both the place and the basis are sitting until the action is completed, one commits a Patayantika offense. 9. Standing: The basis is: "Again." The action is: "If one stands." That is, the limbs are the same as before, but standing is the difference. 10. Causing a Bhikshuni to receive offerings: The basis of understanding is: "Again." The basic action is: "The Bhikshuni." That is, a non-relative Bhikshuni deceives a householder donor, saying that she has qualities such as realization that she does not have, thereby causing them to provide timely food. The motivation is that the Bhikshuni causes them to provide through untrue qualities, and because she wants to eat, ultimately swallowing it down her throat, she commits a Patayantika offense. (The fourth group, the category of "Again, again," etc.) Summary: "Again, again, and the dwelling place are the same, including separation and strength, gathering and non-time, storing and swallowing in the mouth, and merit." Among them: 1. The specific Patayantika offense is: "Again, again." The permitted time is: "Food." That is, being sick and sweeping, the size of the bed and not having gone half a yojana, and not being a time of hard stretching, inviting one person.
Chinese
在两次召唤中，后者没有得到一肘长的布，而是得到了属于五食和五嚼之列的适时食物的量。在非饥荒时期开始，吞入喉咙则犯堕罪。教诲是：不要让客人先进来，要观察内部情况，使行为举止优美。(38b) 不要随意切断适宜的食物。2.在同一处所吃东西，允许的依据是：“住”。过去的是：“从那”。依据不是比丘，而是在全是外道的地方，因为不是外道施主亲属，在没有随意施舍的情况下，以想要吃过夜食物的想法，开始吃第二份食物，吞入喉咙则犯堕罪。3.拿取超过三个钵的量，允许乞讨的量是：“比丘”。过去的是：“从那”。如果乞讨超过那个量该怎么办？“钵满了”。等等。对于不是随意施舍食物的施主在家众，将适时制作的钵，小号、中号的量。超过大号的量，从那个地方拿到其他地方吃，开始吞入喉咙则犯堕罪。别人拿取，以及其他三种药物，也同样犯错。在那个地方吃剩余的，以及没有煮熟拿取剩余的吃，没有堕罪。4.吃放弃的食物，依据是：“又”。行为的特征是：“吃或不吃”。依据不是生病的比丘，而是属于食物之列的适时食物，不是汤和粥。心想今天不吃，已经完全放弃，没有加持过的，在非饥荒时期吞入喉咙则犯堕罪。其他三种药物，以及不向上倾斜的汤和(39a) 看不见手指痕迹的粥的堕罪，不会产生放弃的堕罪。如果因为饥饿等原因强烈地想吃放弃的食物，就加持后再吃。5.施舍放弃的食物，依据的想法是：“又”。对象是：“比丘”。行为是：“具寿”。在非饥荒时期，具有适时食物量的比丘，以想要施舍没有加持过的食物的想法
English
In the two summons, the latter did not get a cubit's length of cloth, but got the amount of timely food belonging to the category of five foods and five chews. Starting in non-famine times, swallowing into the throat is an offense. The teaching is: Do not let guests in first, observe the internal situation, and make the behavior beautiful. (38b) Do not cut off suitable food at will. 2. Eating in the same place, the allowed basis is: "Stay". The past is: "From that". The basis is not a bhikkhu, but in a place full of heretics, because it is not a heretical benefactor relative, without giving alms at will, with the idea of wanting to eat overnight food, starting to eat the second portion of food, swallowing into the throat is an offense. 3. Taking more than three alms bowls, the allowed amount to beg for is: "Bhikkhu". The past is: "From that". What if begging for more than that amount? "The bowl is full". And so on. For the lay householder who does not give food at will, the timely made alms bowl, small size, medium size. If it exceeds the large size, taking it from that place to another place to eat, starting to swallow into the throat is an offense. Others taking, and the other three medicines, also commit the same mistake. Eating the leftovers in that place, and taking the leftovers without cooking and eating, there is no offense. 4. Eating abandoned food, the basis is: "Again". The characteristic of the action is: "Eat or not eat". The basis is not a sick bhikkhu, but timely food belonging to the category of food, not soup and porridge. Thinking that I will not eat today, having completely abandoned it, not blessed, swallowing into the throat in non-famine times is an offense. The other three medicines, and the offense of soup that does not tilt upwards and (39a) porridge that does not show finger marks, will not produce the offense of abandonment. If one strongly wants to eat abandoned food because of hunger, etc., then bless it and eat it. 5. Giving abandoned food, the idea of the basis is: "Again". The object is: "Bhikkhu". The action is: "Fortunate one". In non-famine times, a bhikkhu with a timely amount of food, with the idea of wanting to give food that has not been blessed