Tibetan
་བ་རང་གིས་ཐོབ་པའི་ཆོས་བླ་མ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་སྨྲས་ཏེ་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །༩ བཤེས་ངོར་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་གཞི་བཅས་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་སྔར་རྙེད་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་བསྔོས་པ་ལ་དད་པས་ཕུལ་བ་ཡུལ་དགེ་འདུན་དངོས་པོ་ཟས་ལས་གཞན་པའི་རྙེད་པ་ཕལ་ཆེར་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྐུར་པ་འདེབས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་རྙེད་པ་སྦྱིན་པར་མི་རིགས་པ་ལ་བསྔོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། མཐར་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །༡༠ ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དུས་དང་བཅས་པ་(༣༥ན) ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འདི་སྐད། ཅེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་དགེ་སློང་དག་ལ་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁྱད་དུ་གསོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་བསླབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདོན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་སྨྲས་ཏེ་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །(བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ས་བོན་གྱི་སྡེ་ཚན།( སྡོམ་ལ། ས་བོན་འཕྱ་བ་བསྒོ་བ་དང༌། །ཁྲི་དང་གདིང་བ་བསྐྲོད་པ་དང༌། །ཕྱིས་གནོན་འབྱུང་བ་འདེབས་པ་དང༌། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་བརྩིག་པའོ། །༡ ས་བོན་སྐྱེ་འཇིག་ལ། གཞི་ནི། ས་བོན། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འཇིག་གམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་ནས་ལ་སོགས་ས་བོན་གང་རུང་མ་ཉམས་པ། རུང་བ་མ་བྱས་པ། རང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་མ་ཉམས་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས། ཀུན་སློང་དེ་ཉམས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་སྦྱོར་བ་རང་རྩས་བཅིངས་པའི་རྐྱེན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མིན་པར་རང་ངམ་གཞན་བསྐོས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་པར་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བའོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་མང་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་འབྲུའི་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཤིང་སྡོང་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དངོས་གཞི་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྣུན་པའི་གྲངས་སོ། །ཤིང་ལྟ་བུ་རྩ་ཐོན་དུ་བྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉ་ལྕིབས་ཆུ་ནང་ནས་བཏོན་པ་ལྟ་བུ་དངོས་གཞིའོ། །ཕ་བ་དགོ་དགོ་དང༌། ཤ་མང་སོགས་དང༌། གོ་སྙོད་སོགས་ལ་བླམ་པ་དང༌། འདབ་མ་སྐྱ་བོ་ཁ་བྱེ་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བྲལ་བར་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་དྲིག་ཕྲུག་པ་དང༌། ཚི་གུ་རིལ་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་འཇོམས་པ་ལེགས་འགྱུར
Chinese
说自己得到的法，不改变上师想，最终理解意义时，堕落。9、亲近恶友：所依处和处所是：又。方法和基础是：在其下。是说，作为所依的比丘，先前得到的那个处所，以信心供养给处所僧团，除了食物之外的大部分财物都可以，具有标准，想没有错乱，动机是改变想法，想要诽谤，以这种想法说不应该供养的财物已经供养了。最终理解意义时，堕落。10、轻蔑，有时限（35a）：又是。方法是：这样说。是说，作为所依的比丘，对于处所的比丘们，在做布萨的时候，想没有错乱，动机是想要轻蔑。方法是说：念诵这样的学处有什么用，说了轻蔑的话，最终理解意义。 （二十分类的种子品类。）总结：种子嘲笑和劝说，床和坐垫驱逐，后来压迫出现，播种，分两次建造。1、种子生灭。基础是：种子。方法是：灭吗？等等。是说，作为所依的比丘，对于事物，麦子等任何没有损坏的种子，没有做成可以用的，自己的体性完整的。想种子和生没有损坏，在那里想或者犹豫。动机是想要毁坏，方法不是用自己捆绑的因缘和神通，而是自己或者他人指使，明显地开始毁坏，最终毁坏了就堕落。一个方法能毁坏很多果实。方法是一个，所依是谷物的数量。像树木一样，事物是一个，所依是一个，方法是砍伐的数量。像树一样，把根拔出来，在其他地方生长，像把鱼从水里捞出来一样，是所依。还有刺柏等，沙棘等，枸杞等缠绕，叶子发白张开，收缩，成熟的果实分离，磨碎石头，把核弄没，毁灭生，变好。
English
Speaking of the Dharma one has obtained, without changing the thought of the guru, one falls when one finally understands the meaning. 9. Befriending evil companions: The basis and place are: Again. The method and foundation are: Below it. That is, the Bhikshu as the basis, the place that was previously obtained, offered with faith to the place Sangha, most of the property other than food is permissible, with standards, the thought is not confused, the motivation is to change the thought, wanting to slander, with this thought saying that the property that should not be offered has been offered. One falls when one finally understands the meaning. 10. Contempt, with time limit (35a): Again. The method is: Saying this. That is, the Bhikshu as the basis, to the Bhikshus of the place, at the time of doing Uposatha, the thought is not confused, the motivation is to want to despise. The method is to say: What is the use of reciting such precepts, saying contemptuous words, and finally understanding the meaning. (The seed category of the twenty categories.) Summary: Seeds ridicule and persuade, beds and cushions are expelled, later oppression appears, sowing, building in two stages. 1. Seed birth and death. The basis is: Seed. The method is: Destroy? and so on. That is, the Bhikshu as the basis, for things, wheat and other seeds that have not been damaged, not made usable, their own nature is complete. Thinking that the seed and birth have not been damaged, thinking or hesitating there. The motivation is to want to destroy, the method is not by the cause of self-binding and supernatural powers, but by oneself or others instructing, obviously starting to destroy, and finally destroying, one falls. One method can destroy many fruits. The method is one, the basis is the number of grains. Like trees, the thing is one, the basis is one, the method is the number of cuttings. Like a tree, pulling out the roots and growing elsewhere, like taking a fish out of the water, is the basis. There are also junipers, sea buckthorn, medlar, etc. entangled, the leaves are white and open, contracted, the ripe fruit is separated, grinding stones, removing the pits, destroying birth, becoming better.
Tibetan
་དུ་སྨྲས་(༣༥བ) པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རུང་བར་བྱ་བ་ལ་མེ་སེན། ནེ་ཙོ། མཚོན་སོགས་ཀྱིས་རྨ་བྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་དང༌། ལ་ཕུག་རྩ་ཕྱུང་དང༌། སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་དུ་བཀྲུམ་པ་དང༌། ཤིང་སོགས་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རླངས་པ་ལ་བདུག་པ་དང༌། འབྲུའི་ཕུང་པོ་ལ་ཕྱོགས་གཉིས་གསུམ་ནས་རུང་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་ལ་དགེ་སློང་གིས་བཅོམ་ཡང་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་མིན་ལ། དུས་རུང་མིན་པའི་སྨན་གསུམ་ལ་ཆུ་གྲང་མོ་གཏོར་ནས་རུང་བ་ནི་ཁོལ་བའི་དུས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །༢ འཕྱ་བ་ལ། འཕྱའམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱིས་དམན་པའི་གྲངས་སུ་བགྲངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ལུང་ལས། གནས་ཁང་ཟས་ལ་བསྐོ་བ་གཉིས། །ཐུག་པ་བག་ཚོས་འགྲིམ་པ་གཉིས། །ཕྲན་ཚེགས་འབྲིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྣོད་སྤྱད་འབྲུབ་དང་གོས་ཀྱི་གཉིས། །དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་སྦེད་དང་འགྱེད། །མངགས་གཞུག་པ་དང་མཛེས་ཆོས་ཏེ། །གང་ཟག་བཅུ་དང་གཉིས་པོ་དག །སྟོན་པས་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་བསྐོས་པའམ་མ་བསྐོས་ཀྱང་ཞལ་ཏ་པ་ལ་ཀུན་སློང་འཕྱ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་དེས་ཐོས་པས་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་གསལ་པོར་འཕྱ་བའམ། མ་སྨྲོས་པར་གཞོག་འཕྱས་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །བསླབ་བྱ་ལ། གླེང་བ་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་གླེང༌། རང་དང་ཞེ་འགྲས་པ་རང་ལས་སུ་མི་བསྐོའོ། །༣ བསྒོ་བ་རྣར་གཟོན་ལ། ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། རྟེན་གཞན་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས། དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོས་ཆོས་(༣༦ན) མཐུན་གྱིས་དྲིས་པ་ལ་དགེ་སློང་རྣལ་གཟོན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ལན་ལོག་འདེབས་སྨྲ་བར་བརྩམ་སྟེ་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །ལན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། མི་དྲན་ཟེར་བ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསད་བྱ་མཐོང་ངམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། རེ་ཞིག་མ་འདྲི་ཞིག་ཅེས་སོགས་དང༌། བཏགས་པའི་བདག་ལ་བསམ་ནས་བསད་བྱ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་བྱ་ལ། ཆེ་བཞི་སར་མི་བསྡད་ཅིང་སྡོད་ནའང་གནོད་པ་མི་འགུག་པའི་དཔང་པོར་བྱའོ། །༤ གནས་མལ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་མལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་བླ་གབ་མེད་པར་རང་གིས་མ་བསྡུས་པའམ། གཞན་སྡུད་དུ་མ་བ
Chinese
对于那些如此说（35b）的人，犯了恶作。为了使之可行，用火、斧子、武器等造成伤口，或者果实成熟后无法生长，或者拔出萝卜的根，或者将豆类切成两半，或者砍伐树木等，或者用蒸汽熏蒸，或者对于谷物堆，从两三个方向使其可行，即使比丘摧毁了这样的生长，也不是此处的堕罪。对于非时宜的三种药物，洒上冷水使其可行，但不是在沸腾的时候。2.关于诽谤：如“诽谤吗？”等等。依据是，被僧团视为仅以祈请之事业而地位低下的比丘，在乡村中：住所、食物的安排，汤、糕点的分配，琐事的给予，器皿、衣服的收集，夏季大布的隐藏和给予，差使和装饰品。世尊如是宣说了十二种人。无论是否被安排，如果侍者以想要诽谤的意图改变想法，并通过与自身相关的行为，让对方听到，明确地说出名字进行诽谤，或者不说出名字而进行间接诽谤也可以，理解意义时即犯堕罪。关于应学：对于谈论和不接受，不直接谈论。不安排与自己有矛盾的人做自己的工作。3.关于教诫入耳：词义容易理解。依据是没有其他救护生命等特殊需要的比丘，对比丘同修以佛法（36a）提问时，比丘以想要使之入耳的意图，开始说出颠倒的答案，最终理解意义时即犯堕罪。不回答，或者说不记得，犯了恶作。如果问“见到该杀之人了吗？”，回答“暂时不要问”等等，或者想到假立的主人，回答“没有见到该杀之人”，则没有堕罪。关于应学：不在高位处坐，即使坐了也要作为不招致损害的证人。4.关于住所：依据是：又，等等。特殊的行为是：从那，等等。依据是比丘从僧团处享用住所，在没有遮盖的情况下，自己不收拾，或者不让别人收
English
Those who said so (35b) committed a misdeed. To make it permissible, wounds caused by fire, axes, weapons, etc., or fruits that cannot grow after ripening, or pulling out radish roots, or cutting beans in half, or cutting trees, etc., or fumigating with steam, or for piles of grain, making it permissible from two or three directions, even if a monk destroys such growth, it is not a downfall in this case. For the three medicines that are not in season, sprinkling cold water to make them permissible is not done when they are boiling. 2. Regarding slander: such as "Slander?" and so on. The basis is that a monk who is regarded by the Sangha as being of low status due to the sole activity of making requests, in the countryside: the arrangement of lodging and food, the distribution of soup and pastries, the giving of trivialities, the collection of utensils and clothing, the hiding and giving of large summer cloths, errands and ornaments. The Blessed One has thus declared twelve kinds of people. Whether arranged or not, if the attendant changes his mind with the intention of slandering, and through actions related to himself, lets the other party hear, clearly saying the name to slander, or slandering indirectly without saying the name is also acceptable, and one commits a downfall upon understanding the meaning. Regarding what should be learned: for talking and not accepting, do not talk directly. Do not arrange for someone who has a conflict with you to do your work. 3. Regarding teaching into the ear: the meaning of the words is easy to understand. The basis is that a monk who does not have other special needs such as saving lives, when a fellow monk asks a question in accordance with the Dharma (36a), the monk, with the intention of making it heard, begins to speak a reversed answer, and ultimately commits a downfall upon understanding the meaning. Not answering, or saying that one does not remember, is a misdeed. If asked, "Have you seen the person to be killed?", answering "Do not ask for the time being" etc., or thinking of the imputed owner and answering "I have not seen the person to be killed", there is no downfall. Regarding what should be learned: do not sit in a high place, and even if you sit, act as a witness who does not cause harm. 4. Regarding lodging: the basis is: again, etc. The special action is: from that, etc. The basis is that a monk enjoys lodging from the Sangha, and without covering it, does not clean it up himself, or does not have others clean it up.