Tibetan
ཅུག་པར་རང་གར་འདོར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་བཞག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དུ་འདུག་པའམ་འགྲོ་བར་བརྩམ་པ། རྐྱེན་དེས་ཕན་ཕུན་དུ་གྱུར་ཏམ་མ་གྱུར་ཀྱང༌། གནས་འདོམ་ཞེ་དགུ་འདས་པར་ཕྱིན་ན་ལྟུང་བའོ། །གང་ཟག་གི་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕན་ཕུན་ནི་གསུམ་སྟེ། རླུང་གིས་བཟློག་པ་དང༌། ཆར་པས་རིམ་པ་གཞན་ཕིག་པ་དང༌། སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །༥ གདིང་བ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། དེ་ནས། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་གནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་སྐྱེ་བའི་སར་རྩ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་གདིང་བ་བཏིང་བ་དེ། བསམ་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་སྔ་མ་དང་འདྲ། བསླབ་བྱ་ལ། དགོན་པར་རྩ་དང་ལོ་མ་བཏིང་བ་དོར་བའམ། སྟེང་འོག་བསྒྱུར་བར་བྱ། ཁྱིམ་གཞན་དུ་བཏིང་བའི་ཚེ་ཁྱིམ་བདག་ལ་དྲིས་ནས་འདོར་བར་(༣༦བ) བྱ། ལྕི་བ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་བའི་སར་མི་བཞག འཆག་སར་བཏིང་བ་དང༌། གོས་སྐམ་པའི་ཕྱིར་བཏིང་བ་མ་དོར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །༦ བསྐྲད་པ་ལ། རྟེན་བསམ་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། བསྐྲོད་དམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་གནས་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོ་རང་གར་སྐྲོད་འདོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ལས་གནོད་པ་བསལ་བའམ། དགེ་འདུན་འཁྲུགས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་སོགས་མིན་པར་རང་ངམ་བསྐོས་པས་སྐྲོད་པར་བརྩམས་ཏེ། རྐྱེན་དེས་གཙུག་ལག་ཁང་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བའོ། །གང་ཟག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཁྱིམ་པའི་གནས་ནས་དང༌། བཞད་གད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་འཁོར་ལས་མ་འདས་ཙམ་དུ་སྐྲོད་པ་ཉེས་བྱས་སོ། །༧ ཕྱིས་གནོན་ལས་འདས་ལྟུང་བའོ། །རྟེན་དང་གཞི་ནི། ཡང་དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། འདུ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་གནས་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སློང་སྔར་ཞུགས་ལ་ཀུན་སློང་ཐོ་འཚམས་པས་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིགས་པའི་དབང་མིན་པར་ལུས་ངག་གང་རུང་གིས་ཕྱིས་གནོན་དུ་བརྩམ་སྟེ། དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ན་ལྟུང་བའོ། །༨ རྩ་བ་དབྱུང་བ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། འདུ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཐོག་བརྡོལ་བའི་ཉེས་བྱས་ལ་ཁྲིའམ་ཁྲིའུའི་རྩ་བ་རྣོན་པོ་རྐང་རྟེན་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་འདུག་ཅིང་ཉལ་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །༩ འདེབས་པ་ལ། རྟེན་བསམ་པ་ནི། ཡང་དགེ་སློང༌། ཞེས་དང
Chinese
像那样放置想要随意丢弃容器的想法和行为，并开始坐在或走在那个地方。无论该因缘是否造成损害，如果超过四十九个“栋”（འདོམ་，度量单位）的地方，则犯堕罪。对个人来说，这是个错误行为。损害有三种：被风吹走，被雨水冲刷掉其他东西，以及被虫子等损坏。第五，关于垫子。所依据的基础是“又”。特殊的行为是“然后”。依据是，比丘在寺院中铺设了根、叶等垫子，在细小生物出生的地方。其最终的想法和行为与之前相同。关于应做之事：在寺院中铺设的根和叶应丢弃或上下翻转。在其他房屋中铺设时，应询问房主后丢弃（36b）。不要将沉重的东西和木头等放置在生物出生的地方。如果铺在行走的地方或为了晾干衣服而铺设的垫子不丢弃，则犯错误行为。第六，关于驱逐。所依据的想法是“又”。特殊的行为是“驱逐吗？”等等。依据是，比丘从寺院中开始驱逐其他比丘的想法和行为，而不是为了消除危害或平息僧团的争端等，而是自己或被指派的人开始驱逐。如果该因缘超出了寺院及其周边，则犯堕罪。从个人的寺院和在家人的住所，以及仅仅为了开玩笑，或者驱逐的范围没有超出周边，则犯错误行为。第七，压制超过界限则犯堕罪。所依据的基础是“又，比丘”。认知行为是“明知故犯”。依据是，比丘在僧团的寺院中，对于先前进入的比丘，由于动机不合，因此行为不是出于恐惧，而是开始用身体或语言进行压制。如果完全压制，则犯堕罪。第八，关于拔出。所依据的基础是“比丘”。认知行为是“明知故犯”。依据是，比丘对于僧团寺院屋顶破损的过失，坐在或躺在没有脚支撑的锋利的床或小床的根部上，当行为完成时，则犯堕罪。第九，关于种植。所依据的想法是“又，比丘”。
English
Having placed the thought and action of wanting to discard the container at will like that, and starting to sit or walk in that place. Whether that cause causes harm or not, if it goes beyond forty-nine 'doms' (འདོམ་, a unit of measurement) of place, then one commits a downfall. For an individual, this is a misdeed. There are three kinds of harm: being blown away by the wind, being washed away by rain, and being damaged by insects, etc. Fifth, regarding the mat. The basis upon which it rests is 'again'. The special action is 'then'. The basis is that a monk lays down mats of roots, leaves, etc., in a monastery, in a place where small creatures are born. Its ultimate thought and action are the same as before. Regarding what should be done: the roots and leaves laid in the monastery should be discarded or turned upside down. When laying them in other houses, one should ask the householder and then discard them (36b). Do not place heavy things and wood, etc., in places where creatures are born. If the mats laid in a walking place or for drying clothes are not discarded, it is a misdeed. Sixth, regarding expulsion. The thought upon which it rests is 'again'. The special action is 'expel?' etc. The basis is that a monk starts to expel another monk from the monastery with the thought of wanting to expel them at will, not for the sake of eliminating harm or pacifying the disputes of the Sangha, etc., but by himself or by someone appointed. If that cause goes beyond the monastery and its surroundings, then one commits a downfall. Expelling from an individual's monastery and from a householder's residence, and merely for the sake of joking, or expelling only to the extent that it does not go beyond the surroundings, is a misdeed. Seventh, suppressing beyond the limit is a downfall. The basis upon which it rests is 'again, monk'. The cognitive action is 'knowingly'. The basis is that a monk, in the monastery of the Sangha, towards a monk who entered earlier, because of a disagreement in motivation, therefore the action is not out of fear, but he starts to suppress with either body or speech. If he completely suppresses, then he commits a downfall. Eighth, regarding pulling out. The basis upon which it rests is 'monk'. The cognitive action is 'knowingly'. The basis is that a monk, for the fault of the roof of the Sangha's monastery being broken, sitting or lying on the sharp root of a bed or small bed without leg supports, when the action is completed, then he commits a downfall. Ninth, regarding planting. The thought upon which it rests is 'again, monk'.
Tibetan
༌། གཞི་སྦྱོར་ནི། སྲོག་ཆགས། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གི་ཆུ་དང་རྩ་ཤིང་སོགས་སྲོག་(༣༧ན) ཆགས་སྣང་བཞིན་དུ་དེར་ཤེས་ཏེ་རང་དོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་བརྩམས་ཏེ་རྐྱེན་དེས་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཤི་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བའོ། །༡༠ རིམ་གཉིས་སུ་བརྩིགས་པ་ལ། རྟེན་གནང་བའི་ཚད་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། ཚད་འདས་ནི། དེ་ལས་ལྷག་ན། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་དང་ཉི་མ་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་ལ་ཡང་འཇིམ་པ་མེད་པར་ཕ་གུ་རིམ་པ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་བརྩིགས། ཆུ་ཁུང་མ་བཏོད། རྨང་བསྐོས་ཏེ་མ་བཙུགས་པར་སྒོ་གླེགས་གོང་མ་མ་བཅུག་པ་ན། སྦྱོར་བ་སྦྱིན་བདག་གི་རིང་རྐྱེན་མེད་པར་རང་ངམ་བསྐོས་པས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པ་ལྷག་སྟེ་མྱུར་དུ་འཇིག་ཉེ་ན་ལྟུང་བའོ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་(མ་བསྐོས་པའི་སྡེ་ཚན་(ནི། སྡོམ་ལ། མ་བསྐོས་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང༌། །ཟས་དང་ཆོས་གོས་གཉིས་དག་དང༌། །དོན་མཐུན་གྲུ་དང་དབེན་པ་གཉིས། །དགེ་སློང་མ་ཡིས་སྦྱོར་བཅུག་པའོ། །ཞེས་པ་ལས། ༡ མ་བསྐོས་པར་སྟོན་པ་ལ། རྟེན་ཡུལ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། སྟོན། ཅེས་ཏེ། འདི་ཕྱིན་ཆད་རྟེན་གཞིའི་ཡན་ལག་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱས་ཏེ་མ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེས་རྟེན་མི་ཆོས་བླ་མའི་མཐུ་དང་མི་ལྡན་ཅིང༌། དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་གསོལ་བ་མ་བཏབ་མ་བསྐོས། བསྐོས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བའི་དགེ་སློང་གིས་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ལ་དམ་ཆོས་བསྟན་ན་དོན་གོ་བ་ན་དངོས་གཞིའོ། །༢ ཉི་མ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟོན་པ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་མཚན་ཉིད་ནི། སྟོན་ན། ཞེས་ཏེ། ཡུལ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོས་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་ལ་ཉི་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྟོན་ན། མཐར་ཐུག་(༣༧བ) དོན་གོ་ན་དངོས་གཞིའོ། །༣ ཟས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་མཚན་ཉིད་ནི། སྟོན་ཏོ། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོ་ཟས་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྐུར་པ་བཏབ་འདོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཟས་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཙམ་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །༤ གོས་བྱིན་པ་ལ། རྟེན་གཞི་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང་དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱིན་ན། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་དང༌། ཕོག་པ་ལ་སྦྱིན་པ་མ་གཏོགས་པར་དགེ་སློང་མ་ཉེ་
Chinese
。根本和加行是：生命。意思是，作为所依的比丘，对于水和草木等生命（37a） ，如同对待生命一般，知晓它们，并以为了自己享用的想法，自己或指使他人开始行动，由于这个因缘，有多少生命死亡，就有多少堕罪。10. 建造两层以上。所依允许的限度是：比丘。以及，超过限度是：超过那个。意思是，比丘建造的寺庙，能够容纳四种行为以上，以及同一天，并且没有泥土，建造的父屋超过三层。没有挖水井。在挖掘地基但未竖立之前，没有安装上方的门扇，加行是在没有施主长期资助的情况下，自己或指使他人开始行动，层数过多，很快就要倒塌，就会犯堕罪。第三个十组（未经指使的类别）：总的来说，未经指使太阳落山，食物和法衣两种，意义一致的船和寂静处两种，由比丘尼指使。从这些内容来看，1.未经指使而宣讲。所依的处所是：又。以及，加行的特殊之处是：宣讲。意思是，从今以后，所依的基础部分通过意义来理解，因此没有提及。因此，所依不具备人法上师的能力，并且没有祈请或指派比丘尼的宣讲者。即使指派了，由不具备资格的比丘宣讲加行，如果宣讲正法时理解了意义，那就是正行。2.在太阳未落山之前宣讲。所依的基础是：又。以及，加行的特征是：宣讲。意思是，即使指派了比丘尼作为宣讲者，如果对比丘尼宣讲直到太阳落山，最终（37b） 理解了意义，那就是正行。3.为了少许食物而宣讲。所依的基础是：又。以及，加行的特征是：宣讲。意思是，其他比丘为了食物和衣服而宣讲佛法，改变想法，想要诽谤，为了仅仅是食物而宣讲佛法。用名字说出，仅仅是诽谤，如果理解了意义，就会犯堕罪。4.给予衣服。包括所依的基础是：又是比丘。以及，加行是：给予。意思是，向比丘尼的僧团供养衣服，以及给予仆人，除了施舍之外，亲近比丘尼
English
The basis and application are: living beings. That is, as the basis, a Bhikshu, regarding water, grass, trees, and other living beings (37a) , knowing them as if they were living beings, and with the intention of enjoying them for his own sake, either himself or instructing others to initiate actions, and due to this cause, as many living beings die, that many downfalls occur. 10. Building more than two stories. The permissible limit of the basis is: Bhikshu. And, exceeding the limit is: exceeding that. That is, the temple built by a Bhikshu, capable of accommodating more than four practices, and on the same day, and without mud, building the father's house exceeding three stories. Not digging a well. Before excavating the foundation but not erecting it, not installing the upper door leaf, the application is that without the long-term support of the donor, either himself or instructing others to initiate actions, with too many stories, soon to collapse, a downfall will occur. The third set of ten (the category of not being instructed): In general, without instruction, the sun sets, food and Dharma robes are two, ships with consistent meaning and two solitary places, instructed by Bhikshunis. From these contents, 1. Preaching without instruction. The place of reliance is: again. And, the special feature of the application is: preaching. That is, from now on, the basic parts of the reliance are understood through meaning, so they are not mentioned. Therefore, the reliance does not have the ability of a human Dharma master, and has not requested or appointed a Bhikshuni preacher. Even if appointed, if the Bhikshu who does not have the qualifications preaches the application, if the meaning is understood when preaching the true Dharma, that is the actual practice. 2. Preaching before the sun sets. The basis of reliance is: again. And, the characteristic of the application is: preaching. That is, even if a Bhikshuni is appointed as the preacher, if preaching to the Bhikshuni until the sun sets, ultimately (37b) if the meaning is understood, that is the actual practice. 3. Preaching for a little food. The basis of reliance is: again. And, the characteristic of the application is: preaching. That is, other Bhikshus preach the Dharma for food and clothing, change their minds, want to slander, and preach the Dharma for just food. Saying it by name, just slandering, if the meaning is understood, a downfall will occur. 4. Giving clothes. Including the basis of reliance is: again a Bhikshu. And, the application is: giving. That is, offering clothes to the Bhikshuni Sangha, and giving to servants, apart from giving, approaching Bhikshunis.