Tibetan
་ཟ་བར་ཆུ་ལོན་གྱི་ཟམ་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་ཐར་འདི་ནི་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་སོགས་དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་སོ་སོར་ཐར་པའོ། །སོ་ཐར་འདི་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་ཐེམ་སྐས་ཀྱི་གཞི་དང་འདྲ་བར་གནས་པའོ། །སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟོད་པ་ནི། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ནས། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །ཞེས། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་དང་བཅས་པར་ནན་ཏན་དུ་དགེ་སློང་གི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདིར་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། སོ་ཐར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་འགལ་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ནི་དངོས་སུ་བརྟེན་ནས་དང༌། སོ་ཐར་ནི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཏེ་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་མི་འགལ་(༨བ) བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྙེད་དཀའ་བ་ལས། དང་པོ་གཞན་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་བ་ནི།སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱའི་སྒྲ་འདི་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རབ་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་དང༌། གཉིས་པ་རང་འབྱོར་གྱི་རྙེད་དཀའ་ནི། མི་ཉིད་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་དང༌། གསུམ་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའང་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་དང༌། བཞི་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་ཀྱང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་རབ་དཀོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་ལྔ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ལྔ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་གྱུར་ཀྱང༌། །གྲོགས་བཟང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་དང་ལྔ་ནི་ལྡན་པར་དཀོན་པ་སྟེ། དགེ་བཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། ཚུལ་ལྡན། མང་ཐོས། རྟོགས་ལྡན། རྗེས་སུ་བརྩེ་བ། ཡིད་མི་སྐྱོ་བ། བཟོད་ལྡན། མི་འཇིགས་པ། ཚིག་གི་བྱ་བ་དང་ལྡན་ལ། དགེ་སྦྱོང་(༩ན
Chinese
是食用的水陆之桥。此别解脱是断除见修所断烦恼的道，如十六刹那等，如彼国王般，能引入相续中的殊胜别解脱。此别解脱如进入解脱城的阶梯之基般安住。如同导师般赞叹说：我已入灭后，此乃汝之导师。如是，自生佛陀亲自以恭敬心殷勤地在比丘众前显明地赞叹，因此此处也赞叹。若问，经中说，依于无漏之道而获得涅槃，与依于别解脱而获得相违吗？无过失，因为无漏之道是真实依止，而别解脱是依于相续而说获得涅槃，故不相违（8b）。宣说具有果的资粮道，其中首先从难得来说，首先从他圆满的角度来说难得：佛陀智慧之声，于世间中亦极稀有。以及，第二从自圆满的角度来说难得：获得人身极为难。以及，第三于善法难得：出家亦极稀有。以及，第四具足戒律等五者难得：如是出家众，具足戒律极稀有。即是说，具足戒律等五者是戒律的律仪，守护根门，饮食知量，夜晚上下分不睡而勤奋瑜伽，以及具正知而行。第五依止善知识等五者难得：纵然戒律完全清净，善友亦极难得。即是说，依止善知识，听闻思惟正法，布施增长，无有障碍，以及沙门的庄严等五者是难以具足的。善知识的特征是：具戒，多闻，证悟，随顺慈爱，不灰心，具忍，不畏惧，具足言语之业。沙门（9a
English
It is the water-land bridge for eating. This Pratimoksha is the path that defeats the afflictions to be abandoned by seeing and meditating, such as the sixteen moments, and like that king, it is the supreme Pratimoksha that leads into the continuum. This Pratimoksha abides like the foundation of the ladder to enter the city of liberation. Praising it like the Teacher, saying: After I have entered Nirvana, this is your Teacher. Thus, the self-born Buddha himself praised it manifestly with reverence and diligence before the assembly of monks. Therefore, it is also praised here. If asked, is there a contradiction between the sutra which says that Nirvana is attained by relying on the undefiled path, and the statement that it is attained by relying on Pratimoksha? There is no fault, because the undefiled path is the actual reliance, while Pratimoksha is said to attain Nirvana by relying on the continuum, so there is no contradiction (8b). Explaining the accumulation path with its fruit, first, from the perspective of being difficult to find. First, from the perspective of other's endowments, it is difficult to find: The sound of the Buddha's wisdom is also extremely rare in the world. And, secondly, from the perspective of one's own endowments, it is difficult to find: It is extremely difficult to obtain a human body. And, thirdly, it is difficult to find good Dharma: Renunciation is also extremely rare. And, fourthly, it is difficult to find the five, such as the vows of morality: Likewise, even among those who have renounced, it is extremely rare to be fully endowed with morality. That is to say, the five, such as the vows of morality, are the discipline of morality, guarding the doors of the senses, knowing the measure of food, not sleeping in the upper or lower part of the night but diligently practicing yoga, and acting with mindfulness. Fifthly, it is difficult to find the five, such as relying on a virtuous friend: Even if one's morality is completely pure, it is extremely difficult to find a good friend. That is to say, the five, such as relying on a virtuous friend, listening to and contemplating the sacred Dharma, increasing generosity, being without obstacles, and the adornment of a renunciate, are difficult to possess. The characteristics of a virtuous friend are: possessing morality, being learned, having realization, being compassionate, not being discouraged, possessing patience, being fearless, and possessing the activity of speech. The renunciate (9a
Tibetan
) དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ངག་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་འཆད་ཤེས་པ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྐད་སྨྲ་བ་དང༌། སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གསལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། མཉན་པར་འོས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་གཏུག་པ་བརྒྱད་དོ། །གཏོང་བ་སྤེལ་བ་ལ་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གཏོང་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མངོན་ཤེས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བསམ་གཏན་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་མཐར་ཕྱིར་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ནི། སྡིག་པའི་གྲོགས་སྤོང་ཞིང་ཐར་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་རྩ་ཉོན་དྲུག་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་སློང་གི་རྒྱན་བཅུ་བདུན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དད་ལྡན་གཡོ་མེད་ནད་ཉུང་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་འདོད་ཆུང་དང༌། །ཆོག་ཤེས་གསོ་སླ་དགང་སླ་དང༌། །སྦྱངས་དང་མཛེས་དང་དྲོད་རིག་དང༌། །སྐྱེད་བུ་དམ་ཆོས་མཁས་རྟགས་དང༌། །བཟོད་དང་དེས་དང་གྱ་ནོམ་པའོ། །ངེས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་སྟོན་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྙེད་པའི་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་མི་བསྲི་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། བླ་མར་(༩བ) བྱེད་པ་དང༌། རྩོད་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ལྔས་སོ་ཐར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ནས། ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ནི། མཁས་པ་བདག་ལ་ལེགས་འདོད་ཅིང༌། ཚོགས་ལམ་དེ་དག་ནས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་རྣམ་དག་གི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བཅས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདི་མཉན་པའི་ཕྱིར་ནི་འབད་པར་བྱའོ།།ད་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་གལ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ལ། བདག་དོན་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི། དགེ་སློང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འཕྲད་པ་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཉེན་པོ་དང་མ་བྲལ་བས་དུལ་བའོ། །ཀུན་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི། གཉེན་པོ་མངོན་གྱུར་དུ་འདྲེན་པར་མ་ནུས་པའི་ཚེ་ཡང་རེ་ཞིག་མཉམ་པ
Chinese
具有四种作用的法。在僧团中说法，需要具备八支的善巧口才，即：说城市语言，悦耳动听，清晰明了，易于理解，值得倾听，没有矛盾，不依赖他人，不反驳。关于布施的增长，为何要布施呢？为了生起六种心识之流，为了生起四种禅定的心之所依，为了获得清净瑜伽之道的两种途径，为了在相续中生起达到究竟意义的道路。舍弃障碍方面，要舍弃恶友，以及成为解脱障碍的六根本烦恼和二十随烦恼。比丘的十七种庄严是：如是说，具信不移，少病，精进，智慧，少欲，知足，易养，易满，调柔，端正，知暖，具足戒律，精通佛法，具有学者的标志，忍辱，坚定，富足。确定的是：从声闻地中开示，对于善于行持梵行的人们，要具备慈爱的身语意业，共同享用符合佛法的利养而不吝啬，行为符合戒律，进入与见解相符的道路。也就是对正法欢喜，喜爱，视为上师，做到没有争论的这六种法，如果具备这些，就是确定的。如是，以五种方式显示了获得别解脱的艰难，因此必须努力修持。对于想要获得善巧、想要从这些资粮道中获得加行道和清净道的果实的比丘们，为了听闻能诠所诠的别解脱经，应当努力。现在为了显示别解脱的修持本身非常重要，为了自己的利益而修持是：诸比丘，当眼等诸根与色等对境相遇时，会产生贪嗔痴，因为没有离开对治，所以是调伏的。所谓的一切自在，即使在不能现前对治的时候，也要暂时平等。
English
Possessing the four qualities of acting. To teach the Dharma within the Sangha, one needs to be skilled in speaking with eight branches, namely: speaking the language of the city, being pleasant and delightful, being clear and distinct, being easy to understand, being worthy of listening to, being without contradictions, not relying on others, and not refuting. Regarding the increase of generosity, why should one give? In order to generate the six streams of consciousness, in order to generate the four concentrations as the basis of mind, in order to obtain the two paths of pure yoga, and in order to generate the path that reaches the ultimate meaning in the continuum. Abandoning the side of obstacles means abandoning evil friends, as well as all the six root afflictions and twenty secondary afflictions that become obstacles to liberation. The seventeen ornaments of a Bhikshu are: As it is said, having faith and being unwavering, having few illnesses, being diligent, having wisdom, having few desires, being content, being easy to support, being easy to satisfy, being gentle, being upright, knowing warmth, possessing discipline, being proficient in the Dharma, having the marks of a scholar, being patient, being steadfast, and being wealthy. What is certain is: teaching from the Hearer's Ground, for those who are skilled in practicing pure conduct, one should possess loving deeds of body, speech, and mind, share and enjoy gains that are in accordance with the Dharma without being stingy, act in accordance with discipline, and enter the path that is in accordance with the view. That is, being delighted in the true Dharma, loving it, regarding it as the Lama, and achieving these six qualities of being without disputes, if one possesses these, then it is certain. Thus, by showing the difficulty of obtaining individual liberation in five ways, one must diligently practice. For those monks who want to obtain skillfulness, who want to obtain the fruits of the path of application and the path of purification from these accumulations, one should strive to listen to the Sutra of Individual Liberation, which expresses the meaning and the words. Now, in order to show that the practice of individual liberation itself is very important, practicing for one's own benefit is: Monks, when the senses such as the eye encounter objects such as forms, they generate attachment, aversion, and ignorance, because they have not separated from the antidote, so they are tamed. The so-called all-powerful, even when one cannot bring forth the antidote manifestly, one should temporarily equalize.