Tibetan
གཅིག་སྤྱོད་པ་སྲོད་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤོང་བ། སྣ་འགའ་སྤྱོད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སྤོང་བ་ལྟ་བུ། ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་ལོག་སྤང་བ་ལྟ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆང་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མི་ཚངས་སྤྱོད་རིལ་གྱིས་སྤང་བ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཏེ་དྲུག་པོ་འདི་བྱེ་སྨྲ་དང་ཐུན་མོང་ལ་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་བསྲུང་བ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་མདོ་སྡེ་པ་ཟེར། རབ་བྱུང་ལ་རྩ་བཞི་ཡན་ལག་དྲུག་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་བསྲུང་བ་དགེ་ཚུལ་ཕ་མ། དེའི་ཁར་ལོ་གཉིས་སུ་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང༌། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་སྤངས་པས་དགེ་སློབ་མའི་བསླབ་པ། ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་སྤོང་བ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཆུ་ལོན་ཏོ། །སྒྲ་བཤད་པ་ནི། པྲ་ཏི་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྒྱུད་སོ་སོ་བ་ཐ་དད་པར་སོ་སོ་ཐར་ཞེས་པའམ། པྲ་ཐ་མ་ཞེས་པ་དང་པོ་ལ་འཇུག་པས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་དང༌། དང་པོར་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས་དང་པོར་ཐར་པ་བྱས་(༧ན) པའམ། ཨུ་པ་པྲ་ཏི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཐར་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འགྱུར་ཕྱག་གིས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ལུང་སྡེ་བཞི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུའི་དུས་སུ་བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསགས་སྦྱང་གི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་བཅས་བརྙེད་ལ། བ་དན་ནི་ཕུར་ཞིང་མངོན་པར་གསལ་བའི་དཔེ་སྟེ། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས་པའོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་དུ་ཅི་ལྟར་གྲགས་སྙམ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པ་དེ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི། བདེན་པ་བཞི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་ནི་སྒྲ་སྟེ་སེང་གེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་མཛད་ལ། མཁྱེན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་
Chinese
舍弃如夜晚断食般的单一行为。在某些行为之上，舍弃不予取，诸如此类。在大多数行为之上，舍弃邪淫，诸如此类。在此之上，完全舍弃酒。完全舍弃非梵行，成为梵行的居士，这六者与有部宗共同，而经部宗则说，受持八支斋戒直至生命终结，是哑人的居士。出家者受持根本四条和六条支分以及随顺法，是沙弥（尼）。在此之上，两年内舍弃六根本法和六随顺法，共十二条，是式叉摩那的学处。舍弃二百五十条具足戒及其支分，是受比丘（尼）戒。作用是：成为舍弃不顺品之水轮。解释词义是：巴日底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是各自进入，意为相续各自不同，故称别解脱。或者，巴他玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意为第一，因此在三个陈述的末尾，以及首先获得律仪，因此首先获得解脱，或者，邬巴巴日底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是方便之义，即与解脱之方便相连。顺便说一下，译经者顶礼道：顶礼一切智者！如是说。第二是：显现为名、句、字集合的四部教典及其注释。第二，正文内容方面，首先是致敬并立誓宣说，如来在因地时的亲近是两种菩提心，在无数劫中圆满了积累和净治，在果地时获得了亲近的三身和二智慧。幡是充满且明显清晰的例子，是使增上生和决定胜显现。此在三界中广为人知。那么，在无色界中如何广为人知呢？因为无色界的生处是神通的境界，因此对佛陀生起佛陀之想。这位圣者是全知者，而成就此全知者的法是：现证四谛，而其方便是音声，如狮子般无所畏惧，能辨别外道，并摄受所化众生，宣说音声。智慧圆满，是为一切智者，慈悲圆
English
Abandoning the practice of consuming only one thing, like fasting at night. On top of some practices, abandoning taking what is not given, and so on. On top of most practices, abandoning sexual misconduct, and so on. On top of that, completely abandoning alcohol. Completely abandoning non-celibacy, becoming a celibate layperson, these six are common with the Sarvastivada school, while the Sutra school says that upholding the eight precepts of refuge until the end of life is the layperson of the deaf. For the ordained, upholding the four root precepts and six branch precepts along with the conforming practices is a novice monk (or nun). On top of that, abandoning the six root dharmas and six conforming dharmas, a total of twelve, for two years, is the training of a female novice. Abandoning the two hundred and fifty precepts of a fully ordained monk (or nun) along with their parts is becoming fully ordained. The function is: to become the water wheel that abandons the unfavorable aspects. The explanation of the words is: Prati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to enter individually, meaning that the continuums are individually different, hence it is called Pratimoksha. Or, Prathama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means first, therefore at the end of the three statements, and because one first obtains the vows, therefore one first obtains liberation, or, Upa Prati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means the means, that is, it is connected to the means of liberation. By the way, the translator prostrates and says: I prostrate to the all-knowing one! Thus he said. The second is: the four collections of scriptures that appear as collections of names, sentences, and letters, along with their commentaries. Second, regarding the content of the text, first is to pay homage and vow to explain, the closeness of the Tathagata in the causal stage is the two Bodhicittas, which have been perfected in accumulation and purification for countless eons, and in the fruitional stage, he has obtained the three bodies and two wisdoms of closeness. A banner is an example that is full and clearly manifest, it is to make manifest higher realms and definite goodness. This is known in the three realms. Then, how is it known in the formless realm? Because the birthplace of the formless realm is the realm of supernormal knowledge, therefore one generates the thought of the Buddha as the Buddha. This holy one is omniscient, and the dharma that accomplishes this omniscience is: the direct realization of the four truths, and the means for that is sound, like a lion without fear, able to distinguish the heretics, and gather the disciples, proclaiming the sound. Wisdom is perfect, hence he is the all-knowing one, compassion is perfect,
Tibetan
ཚོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཛོད་དམ་གཏེར་བརྙེས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཕུན་ཚོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ལ་ཚངས་པའི་དབང་པོ་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེས་ཀྱང་གཙུག་གི་ནོར་བུས་གཏུག་པ་ཡིན་(༧བ) ནོ། །སྤང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལས་བརྒལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་བསླབ་གཞི་ལུང་སྡེ་བཞི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལས་རིང་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ལས། དང་པོ་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟོས་ཏེ་བསྟོད་པ་ལ་ལྔ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའི་འདུལ་བ་ནི། རི་བོ་གངས་ཅན་གྱི་ཞོལ་གྱི་མཚོ་མ་དྲོས་པ་དང་སྟེ། གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞིའི་གནས་བརྗོད་པའི་སྙིང་དང་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་རྩ་བ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ནི་དམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཤུལ་གང་དུ་ཆས་པར་གཅེས་སྤྲས་བྱས་པས་དེར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱི་ནི་བློན་པོ་དང་འདྲ་བ་འདྲེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ། སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་ཚོང་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཉོ་བར་བྱེད་པ་ཡི་ཟོང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་བསླབ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་བཞག་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོང་ཁང་ཆེན་མོ་ནི་བསླབ་པ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྲུལ་གྱི་དུག་དང་འདྲ་བའི་གདུག་པ་རྣམ་པར་(༨ན) སེལ་བའི་སྨན་ནི་སོ་ཐར་འདི་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ནི་གླང་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོས་མྱོས་པའི་ཆགས་པས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་རྐང་གཉིས་གཞོན་ནུ་ནི་མི་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་བཅས་ནས་སྣ་ཞགས་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱ་མཚོ་དུག་ཅན་ལས་ཟབ་པའི་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་བསྒྲལ་ཐབས་གཟིངས་ལྟ་བུ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཟང་འགྲོ་སྟེ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྟེ་གདོན་མི
Chinese
是积聚三宝的宝藏或宝库。果的殊胜圆满，如同如来的足下，梵天是总体的首领，他也用顶上的宝珠来触碰（佛足）。 不对。断除的殊胜是，超越了无边无际的三苦之海。智慧的殊胜是，被六道众生所摄持的主尊。向那皈依处顶礼膜拜。为了获得一切智，作为学处之根本的四部律是三宝生起之器皿的缘故，应当在远离罪恶不善的僧团中进行区分。如此区分之后，首先是赞叹别解脱。从现世的利益着眼，赞叹有五种。佛陀所说的律藏，如同雪山脚下的玛那萨罗瓦湖，深不可测，是宣说一切戒律之基础的要义，是种子和根本。心髓是不变之义，即是这别解脱。这别解脱即是正法之王佛陀本身。无论在何处珍重爱护这别解脱的遗迹，那里就有十二支分戒律等一切法的如同大臣般的引导之殊胜。这别解脱是比丘们组成的商队能够获得涅槃珍宝的货物，是戒律为先导的三种学处。而且，放置后两种学处的地方，即是前一种学处的大商场。持戒不净者，即被烦恼所控制者，能消除如蛇毒般的损害的良药，就是这别解脱。这别解脱如同调伏年轻力壮、因青春而狂妄、情欲颠倒的大象，用铁钩和鼻索来控制它一样。未见之利益是，从比毒海更深的轮回中解脱出来的救度之舟，就是这别解脱。这是善趣，是前往善趣的希望，是夜叉。
English
It is the treasure or treasury that accumulates the Three Jewels. The excellence and perfection of the fruit, like the feet of the Tathagata, Brahma is the master of the whole, and he also touches (the Buddha's feet) with the jewel on his head. No. The excellence of abandonment is that it transcends the immeasurable ocean of the three sufferings. The excellence of wisdom is the chief being embraced by the six realms of beings. Bow down to that refuge with your head. In order to attain omniscience, the four divisions of the Vinaya, which are the basis of learning, are the vessels from which the Three Jewels arise, so they should be distinguished in the midst of the Sangha, which is far from sin and non-virtue. After making such distinctions, the first is to praise the Pratimoksha. From the perspective of the benefits of this life, there are five kinds of praise. The Vinaya spoken by the Buddha is like Lake Manasarovar at the foot of the snowy mountains, unfathomable, and is the essence of the foundation of all precepts, which is the seed and the root. The essence is the meaning of immutability, which is this Pratimoksha. This Pratimoksha is the King of Dharma, the Buddha himself. Wherever the relics of this Pratimoksha are cherished and cared for, there is the excellence of guiding all the Dharmas, such as the twelve branches of precepts, like ministers. This Pratimoksha is the merchandise by which the company of monks can obtain the jewel of Nirvana, and the three trainings with precepts as the guide. Moreover, the place where the latter two trainings are placed is the great market of the former training. For those who are impure in discipline, that is, those who are controlled by afflictions, the good medicine that can eliminate the harm like snake venom is this Pratimoksha. This Pratimoksha is like taming a young and strong elephant, who is arrogant because of youth and whose mind is perverted by lust, by controlling it with an iron hook and a nose rope. The unseen benefit is that the boat of salvation that liberates from the cycle of existence, which is deeper than the sea of poison, is this Pratimoksha. This is the good realm, the hope of going to the good realm, the Yaksha.