Tibetan
། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་དང༌། སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམ་(༣བ) གཟིགས་གཙུག་ཏོར་ཐམས་ཅད་སྐྱོབས། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་སྟོན་པ་གང་གི་ལུང་ཡིན་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དང༌། བརྩམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང༌། བསྔོ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་སོ། །དུས་ཀྱི་དབང་དུ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ཆོས་མ་གསུངས་པ་ལ་ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་འཛིན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལ་དང་པོར་གསུངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀ་ཡན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱི་ལོ་བཀའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་པ་ནས་དུས་མི་རིང་བར་གསུངས་སོ། །གནས་ནི། མཉན་ཡོད་དང༌། ཝཱ་ར་ཎ་སའི་དང༌། ཙམ་པ་ཀ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང༌། ཡངས་པ་ཅན་དང༌། སེར་སྐྱའོ། །ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ནི་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཕུག ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་དང་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས་སོ། །འཁོར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྡེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དག་པ་བ་དང༌། བཟང་སྦྱིན་ལ་སོགས་མ་དག་པ་འདྲེས་མ་ལའོ། །ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ་དག་པའི་ཡུལ་ལའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚོགས་ལ་གསུངས་པའོ།།གཉིས་པ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །(༤ན) བརྒལ་ལན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགོས་པ་ནི། མདོ་འདིས་ལུས་དབང་ཤེས་རབ་སྨིན་པ་གསུམ་ལྡན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཤས་ཆུང་བའི་གང་ཟག་གིས་སྤོང་བ་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བདེན་པར་རྟོགས་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི། བསྟན་བཅོས་དང་སྤྱིའི་ཁོང་ན་གནས་པའི་བརྗོད་བྱ་མི་གསལ་བ་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རང་གི་བསྡུས་དོན་ཚིག་རིམ་དུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་བྱེད། ཐོབ་པ་སྲུང་བར་བྱེད་པ། ཉམས་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་དང་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་གྱིས་ནི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་བསྡུས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་ཉི་ཤུར་ལོན་ཅིང༌། ལོན་པར་ཁོ་ནར་མ་ཟད། མཐུན་པའི་རྐྱེན་གང་
Chinese
。等六个偈颂，以及戒律的偈颂等。 诸佛遍视顶髻皆守护。等语，是何教主的教言之三个偈颂，以及当勤。等两个偈颂，以及回向的偈颂一个，是近圆所说。若就时间而言，佛陀成佛后两个月未说法，梵天持髻劝请，才为五贤部最初宣说，直至涅槃之间皆有宣说。近圆：于佛陀涅槃后次年，以结集的方式宣说。后来的两位阿罗汉也说：如来示寂后不久便宣说了。处所是：舍卫城，波罗奈斯，瞻波迦，王舍城，广严城，迦毗罗卫。近圆是在榕树窟，法商主和无垢善友则说是在中部地区的圆满处所宣说。眷属是：如来从五贤部开始，有清净者，也有善施等不清净的杂类。近圆的眷属是五百阿罗汉，是清净的处所。两位阿罗汉也是为出家众宣说的。第二，以五支的讲说方式宣说。论师世亲说： 需求与略义， 词义与连缀， （４页） 问答而宣说。 如是说。 需求是：此经能使身权智慧三者成熟。烦恼、业和生的三障微薄之人，能如实了知具足七众的律仪。 略义是：论典和总体的内部所含的隐晦内容，补充说明后宣说，以及论典自身的略义按词序宣说两种。第一种，未得戒者能得戒，已得戒者能守护，以及毁犯后能恢复的方法，共有三种。这三种包含了所有律藏。别解脱戒是如法受持，由表示而生起的。而且必须年满二十岁。不仅要年满，还要具足顺缘。
English
. etc., six verses, and the verses of vows, etc. May all the Ushnishas of the Buddhas who see all protect. etc., three verses that are the words of which teacher, and to be diligent. etc., two verses, and one verse of dedication, spoken by Near Round. As for the time, the Buddha did not teach the Dharma for two months after becoming a Buddha, and Brahma Holding Crest requested him, and then he first taught the five good groups, and taught until the time of Nirvana. Near Round: In the year after the Buddha's Nirvana, he taught by way of compilation. The latter two Arhats also said: The Tathagata taught not long after his passing. The places are: Shravasti, Varanasi, Champaka, Rajagriha, Vaishali, and Kapilavastu. Near Round was in the Banyan Cave, and the Dharma Merchant and the Immaculate Friend said that it was taught in the perfect place in the central region. The retinue is: The Tathagata started from the five groups, there are pure ones, and there are impure mixtures such as Good Giving. The retinue of Near Round is five hundred Arhats, which is a pure place. The two Arhats also taught to the Sangha. Second, it is taught by way of the five branches of teaching. The teacher Vasubandhu said: Need and summarized meaning, Word meaning and connection, (page 4) To be explained with questions and answers. As it is said. The need is: This sutra can mature the three of body, power, and wisdom. A person with weak three obscurations of afflictions, karma, and birth can truly understand the precepts that possess the seven assemblies. The summarized meaning is: The obscure content contained within the treatises and the general, explained after supplementing, and the summarized meaning of the treatise itself explained in word order. The first is: those who have not received the vows can receive the vows, those who have received the vows can protect them, and the method of restoring them after they have been broken, there are three in total. These three include all the Vinaya Pitaka. The Pratimoksha vow is properly received and arises from expression. And it must be twenty years old. Not only must it be full, but it must also have favorable conditions.
Tibetan
ལས་ནོད་པའི་ཡུལ་མཁན་པོ་ལ་སོགས་མངོན་གྱུར་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རྟེན་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་ག་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང༌། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། ཐོབ་ནས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་ཟག་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རང་གི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ངོ་ཤེས་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བརྟེན་པ་ལས་བསྲུང་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། གནས་ལ་གནས་ཤིང་ཞུ་བ་དང༌། ཆད་པ་(༤བ) གཅོད་པའི་ཚུལ་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་ན་བདེ། །ཞེས་པ་དང༌། གྲོགས་བཟང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་རང་ངོས་ནས་ངོ་ཚ་ཞིང༌། གཞན་ངོས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པས་ཁྲེལ་ཡོད་པར་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང༌། འཕྲལ་དུ་བྱ་ར་བྱེད་བཞིན་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སྒོ་དུ་མ་ནས་བག་ཡོད་པའམ། བག་ཟ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ལྟུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཡང་ཟ་བའི་བློ་ནར་མ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྨས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་རབ་དྭངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་རྣམ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྤོང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ལྟུང་བས་དག་པར་ཁས་ལེན་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། དབྱར་དགག་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་དག་པར་བཅོས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། གོས་ལ་བརྟེན་པ་གོས་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག ཟས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཟས་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བ་ཉེར་གཉིས། སྣོད་སྤྱད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་འཆང་སློང་ཁབ་རལ་ཏེ་གསུམ། གནས་ཁང་གནས་མལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁང་པ་ཁང་ཆེན་སོགས་བཅུ་གསུམ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དུབ་པ་བསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ལ་བསམ་པ་ནི། འགྱོད་ནས་སྡོམ་པ་འཆོས་པར་འདོད་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། བཤགས་(༥ན) པའི་ཚུལ་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནས་འབྱུང་བཞིན་བྱའོ། །བསྡུས་དོན་གཉིས་པ་ནི། མདོ་འདི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡོམ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཚིག་དོན་ནི། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚམས་སྦྱར་ནི། གསོ་བ་དང་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པས་གླེང་བསླང་བའོ།།བརྒལ་ལན་ནི། རང་རང་གི་སྐབས་བབས་ཀྱིས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། མདོ་འདི་བསྒྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤ
Chinese
接受事业的堪布等显现的十种相：所依身体圆满，仪轨加行、正行、后行三者齐全，远离违缘障碍的法界等。获得后守护之理有五种：依靠他人，自己的意乐圆满，认识不顺品，通过完全修习学处，依靠安乐住之因来守护。其中第一种是：安住于处所而请教，以及断除罪过的规矩，如云：圣者见之则安乐。以及：善友实难得。如是宣说。第二，对于造罪不善业，自己方面感到羞耻，他方方面，为了守护不被包括天神在内的世间所耻笑，以不忘对治的忆念，以及立即进行观察的智慧，从多方面谨慎，或者伴随谨慎，伴随对于堕罪方面如临深渊般的持续警觉。第三，对于何为舍弃律仪之因，何为损害能够成办菩提之律仪之因，何为障碍心极清净之三摩地之因，如是各种原因，认识之后而断除。第四，以每月两次承认因堕罪而清净的布萨，以及夏安居等来清净相续。第五，依靠衣服，从衣服所生的堕罪三十六，依靠食物，从食物所生的堕罪二十二，依靠器皿用具，持钵、乞食、针、刀三种，依靠住所床位，房屋、大房屋等十三种，以去除受用二边的疲惫之方式。第三，对于破戒后重新修补之意乐是：生起后悔之心而想要修补律仪，是具有涅槃之意乐。加行是：从忏悔之理的羯磨仪轨中产生。总义第二，此经是共同和个别的律仪等，词义是：将在下面宣讲，联系是：以恢复和安立等引发话题。辩论解答是：各自的场合而宣讲，但是，此经是成办的论典。
English
The ten aspects of the abbot and others who accept the karma are: the body of the support is complete, the three stages of ritual, preparation, main part, and subsequent part are complete, and it is necessary to be free from obstacles and interruptions such as the Dharma realm. There are five ways to protect after obtaining it: relying on others, having complete joy in one's own mind, recognizing unfavorable things, and protecting oneself by relying on the cause of dwelling in peace through the complete study of the precepts. The first of these is: staying in a place and asking for instructions, and the rules for cutting off offenses, as it is said: The noble ones are happy to see it. And: Good friends are very difficult to find. This is what it shows. Secondly, one should be ashamed of engaging in sinful and unwholesome deeds from one's own side, and from the other side, in order to protect oneself from being ridiculed by the world, including the gods, one should have the mindfulness of not forgetting the antidote, the wisdom of immediately observing, and be cautious in many ways, or be accompanied by caution, and be accompanied by a constant vigilance like being on the edge of a precipice in the direction of falling into sin. Thirdly, one should recognize and abandon the causes of abandoning the vows, the causes of harming the vows that can accomplish enlightenment, and the causes of obstructing the samadhi of a very pure mind. Fourthly, one should purify the mind by confessing the purification of sins twice a month, and by observing the summer retreat, etc. Fifthly, relying on clothes, there are thirty-six offenses arising from clothes, relying on food, there are twenty-two offenses arising from food, relying on utensils, there are three: holding a bowl, begging, needle, and knife, relying on dwelling places and beds, there are thirteen: houses, large houses, etc., in the manner of removing the fatigue of enjoying the two extremes. Thirdly, the intention to repair the broken vows is: to have the intention of Nirvana, wanting to repair the vows after regretting. The preparation is: it arises from the karma ritual of the method of confession. The second summary meaning is: this sutra is the common and individual vows, etc., the meaning of the words is: it will be explained below, the connection is: the topic is raised by restoration and establishment, etc. The debate and answer is: it is explained in each case, but this sutra is a treatise for accomplishment.