Tibetan
་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་རིག་བྱེད་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རིག་བྱེད་ལ་ཡང་རང་གི་ལུས་རྟགས་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་སྔ་མ་སྔོན་སོང༌། གཞན་གྱི་རིག་བྱེད་ནི་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་མཚན་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུས་བྱས་པའོ། །རྐྱེན་ནི། བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་ལ། རྒྱུ་ཡང་ཡིན། རྐྱེན་ཡང་ཡིན་པར་མི་འགལ་བས། སྐལ་མཉམ། མཚུངས་ལྡན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་རྐྱེན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། (༦ན) བྱེད་རྒྱུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བྱས་པས། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །1ཅེས་པ། རྐྱེན་ནི། གཉིས་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ལ་བྱེད་འབྲས་སུ་འདོད་དེ། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེ་བ། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས། །2ཞེས་པའོ། །འོ་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་བཅས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱེ་སྨྲ་ལྟར་ན། རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་གྱི་གཟུགས་བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྡུ་ཞིང༌། ཇི་སྐད་དུ། སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །1ཅེས་དང༌། གཡེང་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང༌། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་གང༌། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །2ཅེས་སོ། །མོད་སྡེ་པས་སྤོང་སེམས་དགེ་བར་འདོད། སེམས་ཙམ་པས་སྤོང་སེམས་དགེ་བ་ས་བོན་དང་བཅས་པར་འདོད། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་ལ་མིང་དུ་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ། འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་སོ། མིང་བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློབ་མ། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་སོ། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང༌། དགེ་བསྙེན། བསྙེན་གནས་ཏེ་བཞི། དགེ་སློང་མཚན་འགྱུར་ན་དགེ་སློང་མ་ཞེས་འཕོ། དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་སློང་མ་མཚན་འགྱུར་ན་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་ཞེས་མིང་འཕོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ།3སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ་རྣམ་བརྒྱད། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་(༦བ) ཏེ། །མཚན་ལས་མིང་ནི་འཕོ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་དེ་དག་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། བསྙེན་གནས་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་པ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བཅུའི་སྟེང་ནས་གསེར་དངུལ་ལེན་སློང་ཕྲིས་ནས་གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །དགེ་བསྙེན་ནས་རྫོགས་པའི་བར་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་སྟེ། དགེ་བསྙེན་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་དྲུག་
Chinese
是作为因，第三是，成为自他之明觉的因。对于明觉，自己的身体、标志、想法，圆满的前者先来。他人的明觉是堪布、阿阇黎、僧伽，具足戒律者所作的差别之时。缘是，依分别说部之理，既是因，也是缘，并不相违。等起因、相应因、俱有因这三种因作为一种缘，（６页a） 作者因作为增上缘。因被称为五种因，作者因被说为增上。1这样说。缘是，从二者而来。对于五种果，认为是作者果，即以何者的力量而生何者，此果由士夫的作为而生。2这样说的。那么，别解脱的戒律自性是，从对他人有损害的根本上断绝。那也是依分别说部，摄于非表色，无见有对的法处和法界中。如是说，戒与非戒及其他，1以及散乱与无心者的，善与非善的随行者，四大种作为因，那就是非表色。2这样说。然上座部认为舍心是善。唯识宗认为舍心是具有种子的善。别解脱的戒律有八种名称的差别。四众是，在家方面的优婆塞父母二人，出家方面的比丘父母二人。名称是近住优婆塞父母二人，沙弥父母二人，式叉摩那，比丘父母二人。体性上有四种，沙弥，比丘，优婆塞，近住，此为四种。比丘改变名称则称为比丘尼。沙弥尼和比丘尼改变名称则名称变为沙弥和比丘。如是说，3别解脱名为八种，体性上有四种，（６页b） 因为从名称上名称会改变，所以这些差别没有相违。近住是为期一昼夜，在沙弥的十戒之上，加上不取金银，乞求，歌舞等，花鬘等合为一体。从优婆塞到圆满之间是尽形寿。优婆塞也有六种名称。
English
is the cause, and the third is the cause of self and other awareness. For awareness, one's own body, signs, and thoughts, the perfection of the former comes first. The awareness of others is the time of distinction made by the Khenpo, Acharya, Sangha, and those who possess the precepts. The condition is that, according to the Vaibhashika school, it is both a cause and a condition, and there is no contradiction. The three causes of equal status, association, and simultaneous arising are made into one condition, (p. 6a) The agent cause is made into the dominant condition. Cause is called the five causes, and the agent cause is said to be dominant. 1 Thus it is said. The condition is from two. For the five results, it is considered the agent result, that is, what is born by the power of what, that result is born from the action of the person. 2 Thus it is said. So, the nature of the Pratimoksha vows is to turn away from the root of harming others. That is also, according to the Vaibhashika, included in the non-revealing form, the unseen and obstructive dharma-sphere and dharma-realm. As it is said, vows and non-vows and others, 1 and also the distracted and mindless, whatever follows the virtuous and non-virtuous, the four great elements as the cause, that is called non-revealing form. 2 Thus it is said. However, the Sthavira school considers renunciation to be virtuous. The Mind-Only school considers renunciation to be virtuous with seeds. The Pratimoksha vows have eight kinds of name distinctions. The four assemblies are the Upasaka parents in the lay aspect, and the Bhikshu parents in the monastic aspect. The names are the Upavasa Upasaka parents, the Shramanera parents, the Shikshamana, and the Bhikshu parents. There are four kinds of substance: Shramanera, Bhikshu, Upasaka, and Upavasa, these are the four. If a Bhikshu changes her name, she is called a Bhikshuni. If a Shramanerika and a Bhikshuni change their names, the names become Shramanera and Bhikshu. As it is said, 3 Pratimoksha is called eight kinds, there are four kinds of substance, (p. 6b) because the name changes from the name, there is no contradiction in these differences. Upavasa is for one day and one night, on top of the ten precepts of a Shramanera, plus not taking gold and silver, begging, dancing, etc., garlands, etc., are combined into one. From Upasaka to complete is for as long as life lasts. There are also six kinds of Upasaka.
Tibetan
གམ་བདུན་ཏེ། སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དང༌། སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པ་སྲོད་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤོང་བ། སྣ་འགའ་སྤྱོད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སྤོང་བ་ལྟ་བུ། ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་ལོག་སྤང་བ་ལྟ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆང་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མི་ཚངས་སྤྱོད་རིལ་གྱིས་སྤང་བ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཏེ་དྲུག་པོ་འདི་བྱེ་སྨྲ་དང་ཐུན་མོང་ལ་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་བསྲུང་བ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་མདོ་སྡེ་པ་ཟེར། རབ་བྱུང་ལ་རྩ་བཞི་ཡན་ལག་དྲུག་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་བསྲུང་བ་དགེ་ཚུལ་ཕ་མ། དེའི་ཁར་ལོ་གཉིས་སུ་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང༌། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་སྤངས་པས་དགེ་སློབ་མའི་བསླབ་པ། ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་སྤོང་བ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཆུ་ལོན་ཏོ། །སྒྲ་བཤད་པ་ནི། པྲ་ཏི་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྒྱུད་སོ་སོ་བ་ཐ་དད་པར་སོ་སོ་ཐར་ཞེས་པའམ། པྲ་ཐ་མ་ཞེས་པ་དང་པོ་ལ་འཇུག་པས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་དང༌། དང་པོར་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས་དང་པོར་ཐར་པ་བྱས་(༧ན) པའམ། ཨུ་པ་པྲ་ཏི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཐར་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འགྱུར་ཕྱག་གིས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ལུང་སྡེ་བཞི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུའི་དུས་སུ་བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསགས་སྦྱང་གི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་བཅས་བརྙེད་ལ། བ་དན་ནི་ཕུར་ཞིང་མངོན་པར་གསལ་བའི་དཔེ་སྟེ། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས་པའོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་དུ་ཅི་ལྟར་གྲགས་སྙམ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པ་དེ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི། བདེན་པ་བཞི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་ནི་སྒྲ་སྟེ་སེང་གེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་མཛད་ལ།
Chinese
或者说有七种：受持三皈依的居士，断除单一行为如夜晚断食，断除一些行为如在前者基础上断除不予取，断除大部分行为如在前者基础上断除邪淫，在此之上完全断除饮酒，完全断除不净行成为梵行居士，这六种是与说一切有部共同的，还有受持近住八戒直至生命尽头的称为哑巴居士，这是经部宗的观点。出家众方面，守护四根本戒和六随顺支以及与其一致的行为是沙弥（尼）父母。在此之上，两年内断除六根本法和六随顺法，这十二种断除后是式叉摩那的学处。断除二百五十条戒律及其支分是比丘（尼）。作用是：成为断除不顺品的水源。词源解释是：巴日底（藏文：པྲ་ཏི་，梵文天城体：प्रति，梵文罗马拟音：prati，汉语字面意思：各各）是各各进入的意思，即相续各各不同，所以称为“索索塔”（藏文：སོ་སོ་ཐར，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思：各各解脱）或者“巴塔玛”（藏文：པྲ་ཐ་མ་，梵文天城体：प्रथम，梵文罗马拟音：prathama，汉语字面意思：第一）是进入最初的意思，所以在三种表达的最后，以及最初获得律仪，所以最初获得了解脱（第七页反面），或者“乌巴巴日底”（藏文：ཨུ་པ་པྲ་ཏི་，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思：近各各）是方法的意思，即与解脱的方法相连。顺便说一下，译经者作礼道：向一切智者顶礼！如是说。第二是：显现为名、词、字母集合的四部阿含及其注释。第二，正文内容方面，首先是致敬和承诺宣说，如来在因地时的亲近是菩提心和愿菩提心，在三大阿僧祇劫中达到积累和净化的顶峰。在果位时的亲近是获得具足三身和二智慧。幡是充满且明显清晰的例子，是使增上生和决定胜显现的。它在三界中广为人知。那么，如何能在无色界中广为人知呢？因为无色界的生处是神通的境界，所以能将佛识别为佛。那位圣者是全知者，而成就他的法是证悟四谛，其方法是音声，如同狮子一样无所畏惧，能破斥外道的宗派，并且能摄受所化众生，所以宣说音声。
English
Or there are seven: the upasaka who holds the three refuges, abandoning a single behavior such as fasting at night, abandoning some behaviors such as abandoning taking what is not given on top of the former, abandoning most behaviors such as abandoning sexual misconduct on top of the former, completely abandoning drinking alcohol on top of that, completely abandoning impure conduct to become a brahmachari upasaka, these six are common with the Sarvastivadins, and there is also the one who observes the eight precepts of close abiding until the end of life, called the mute upasaka, which is the view of the Sautrantikas. In terms of the ordained, guarding the four root vows and the six conforming branches and behaviors consistent with them is the sramanera (or sramanerika) parents. On top of that, within two years, abandoning the six root dharmas and the six conforming dharmas, these twelve abandonments are the precepts of the siksamana. Abandoning the two hundred and fifty precepts and their divisions is the bhiksu (or bhiksuni). The function is: to become the source of water for abandoning unfavorable factors. The etymology is: prati (藏文：པྲ་ཏི་，梵文天城体：प्रति，梵文罗马拟音：prati，汉语字面意思：each) means entering each, that is, each continuum is different, so it is called "Sosorthar" (藏文：སོ་སོ་ཐར，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思：each liberation) or "Prathama" (藏文：པྲ་ཐ་མ་，梵文天城体：प्रथम，梵文罗马拟音：prathama，汉语字面意思：first) means entering the first, so at the end of the three expressions, and initially obtaining the vows, so initially liberation is obtained (page 7 verso), or "Upaprati" (藏文：ཨུ་པ་པྲ་ཏི་，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思：near each) means method, that is, connected to the method of liberation. By the way, the translator prostrates and says: I prostrate to the all-knowing one! Thus it is said. The second is: the four Agamas and their commentaries that appear as collections of names, words, and letters. Second, in terms of the content of the text, first is the homage and the promise to explain, the intimacy of the Thus-gone One in the causal stage is bodhicitta and aspiration bodhicitta, reaching the peak of accumulation and purification in three countless kalpas. The intimacy in the fruition stage is the attainment of the three bodies and the two wisdoms. The banner is an example of being full and clearly manifest, which makes higher rebirth and definite goodness manifest. It is known in the three realms. Then, how can it be known in the formless realm? Because the birth place of the formless realm is the realm of supernormal cognition, so it can recognize the Buddha as the Buddha. That noble one is omniscient, and the dharma that accomplishes him is the realization of the four truths, and the method is sound, like a lion being fearless, able to refute the tenets of the tirthikas, and able to gather the disciples to be tamed, so he proclaims the sound.