Tibetan
་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་ནས་མགོ་འཛིན་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། (༥༡བ) དང་པོ་ནི། དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་གི་དུས་ཀྱི་ཉི་ལྡོག་ལས་ད་ལྟའི་ཉི་ཟློག་རྣམས་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྔ་བས་དུས་མི་འགྲིགས་ཞེས་ཟེར་ལ། ཐ་སྐར་གྱིས་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ནས་འཛིན་པ་ན། གསོ་སྦྱོང་ཞག་མི་ཐུབ་མགོས་ཉ་བ་ལ་འགྲིགས་དགོས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དབྱར་ཐོན་པ་དང༌། ཆུ་རླབས་བྲི་ཞིང་ལོ་འདབ་སེར་པོ་མ་གྱུར་ཙམ་དུ་དགག་དབྱེ་བྱེད་དགོས་ཤིང༌། དེའི་ཚེ་ན་རས་ཆེན་དགག་དབྱེ་ཐོན་ནས་ཟླ་ཕྱེད་དུ་བཅང་བ་ཡང་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་ཅེས་མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉགས་ཕུ་པས་གསུངས། གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ནི། མཚམས་ཆེན་བཅད་པ་དེར་བྱ། མཚམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་བཅད་ན་ཆུང་བ་ནས་ཐོན་ཏེ་ཆེ་བར་བྱ། ཆེ་བ་མ་བཅད་ན་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་ཆུང་བ་དེར་བྱ། རྩིག་པས་བསྐོར་ན་དེ་ཉིད་མཚམས་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་པའམ་ལྟུང་བ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་བཤགས་ཡུལ་དུ་རུང་བས་ལས་ལ་མ་འདུས་གོང་དུ་ལྟུང་བ་རྣམས་མཐོལ་བཤགས་དང༌། འཆབ་ཉེས་ལ་སོགས་པ་བཤགས་པར་བྱ་ལ། ལྷག་མ་དང༌། སྦོམ་པོ་དང༌། སྤང་ལྟུང་རྣམས་ནི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཤགས་པས་འདག་ཀྱང༌། གཞན་ཆད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་དགོས་པས། དེ་མ་སྒྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་ནས་འདུ་ན། གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། དགེ་འདུན་རིམ་གྱིས་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་(༥༢ན) དེར་གཎྜི་བརྡུང༌། མཆིལ་ལྷྭམ་ཕུད། སྣམ་སྦྱར་གྱོན། མདོ་བསྐུལ། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་བཏོན། སྤྱི་བཤགས་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་ཡང་བྱ། དེར་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གསུངས་པ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །དགག་དབྱེ་གསུངས་ཕྱིར་འདི་ན་གསོ་སྦྱོང་ཡོད། །ཅེས་པ་དགེ་ཚུལ་གྱི་འདུན་དག་བླངས་ནས་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་བཀར། མཚམས་ནང་གི་དགེ་སློང་ན་བ་དང༌། སྲོག་གམ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བས་འདུ་བར་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་མདུན་དག་ལེན་པོ་བསྐོས་ནས་བླངས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་འབུལ། ལས་ལ་མ་འདུས་པའི་གོང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན་སྐབས་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གནས་དེར་ལས་ཀྱི་མཚམས་བུ་ཆུང་གཅོད་ན། གདིང་བ་བཞི་བཅུ་ཤོང་བ་ཡན་ཆད། དཔག་ཚད་གཉིས་ཚུན་ཆད་གང་འོས་ལ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བཙུགས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་གོ་བར་བྱས་ནས་ལས་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ལ་བློ་མཐུན་བྱ་ཞིང༌། གསོ་སྦྱོང་དངོས་ལ། འདོན་པ་པོ་གནས་བརྟན་གྱིས་སམ། དེས་མི་ཐོན་ན་གཉིས་པའམ། གསུམ་པའམ། མི་ཐོན་ན་རེས་མོས་ཀྱིས་འདོན་ཅིང༌། ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བར་བློ་ནས་ཐོན་པས་འདོན་ལ། རྡུག་ན་གཞན་གྱིས་འདོན་ནོ། །འདོན་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང༌། ཕམ་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རིལ་གྱིས་འདོན་པའོ། །དམིགས་བསལ་ནི། རྐྱེན་དབང་གིས་ལམ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། གནས་གཅིག་ན་(༥༢བ) དགེ་སློང་གཅིག་ལས་མེད་ན་འདུག་ལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། བདག་དགེ་སློང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བདག་སྨྲ་ན། བདག་ཡོངས་སུ་དག་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་དུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེང་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་གཅིག་གསོ་སྦྱོང་རྒྱ་ཆེར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་ཞིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ་མོ། །དགེ་སློང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཡོད་ན་ཕན་ཚུལ་དགོངས་གསོལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་རྗེས་ནས་ཐབས་ལེགས་བྱ། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཤློ་ཀ་ཕྱེད་བཞི་ཙམ་འདོན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ལ། མདོ་རྩ་བར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཚེས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའམ་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་བགྱིའོ། །དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉའིའོ། །ཞེས་པ་དབྱར་སྔ་མ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚུལ་འཇུག་དང༌། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་མར་གྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཁས་ལེན་བྱ། དབྱར་ཕྱི་མ་དང་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉ་ལ་སྦྱོར་བ། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་སྟོན་ར་བའི་མར་གྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཁས་ལེན་བྱའོ། ། འདིར་ཡང་ལོ་མགོ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་འཇོག་མཚམས་དབྱར་སྔ་མའི་ཁས་ལེན་ཡང་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་(༥༣ན) ནང་དུ་དང༌། ལྔ་པའི་ནང་དུ་དང་དྲུག་པའི་ནང་དུ་སྟེ་ལག་ལེན་བྱེད་ཚུལ་བོད་འདིར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པར་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ནས་ཁྲིམས་སུ་བཅ
Chinese
关于安居结束的时间，有三种说法，从白天开始。（51b）第一种说法是：仲松日邦（Drangsrong Ngabong）时期的日食与现在的日食相比，提前了一个月零十二三天，所以时间不对。如果以塔星（Tha skar）从白天开始计算安居结束的时间，那么斋戒日就无法确定，必须以安居结束的时间为准，这是有问题的。按照后一种说法，夏天结束，水波退去，树叶未变黄之前，就应该进行解夏。如果那时进行解夏，那么拉钦（Ras chen）的解夏就提前了半个月，这也没有意义。这是堪钦塔姆加钦巴（Khenchen Thamschad Mkhyenpa）娘普巴（Gnyags phu pa）的说法。斋戒的地点是：在划定的大界限内进行。如果划定了大小两个界限，就从小界限出来到大界限内。如果没有划定大界限，那么斋戒等一切事务都在小界限内进行。如果用墙围起来，那么墙就是界限。清净的比丘或有不同罪过的比丘，都可以作为忏悔的对象，所以在羯磨集会之前，要坦白忏悔所有的罪过，并忏悔隐瞒的罪过等。剩余罪、粗罪和堕罪，虽然向特殊的人忏悔可以清净，但还需要通过其他忏悔的方式进行忏悔。如果没有这样做，就补齐羯磨，然后集会。各自相续中不共的，用不共的加持；僧团依次对共同的罪过，用僧团祈请的羯磨进行加持。然后，在（52a）那里敲犍稚。脱鞋。穿僧裙。劝导经典。念诵常念三事。如果愿意，也可以进行共同忏悔。其中《三百颂》中说：如果没有任何明确的说明，因为已经说了结夏，所以这里有斋戒。将沙弥的僧团从听法的附近分开。如果界限内的比丘生病，或者有生命或梵行的障碍而无法参加集会，那么僧团就委派一位代表接受，然后献给僧团。在羯磨集会之前，如果没有对共同和不共同的罪过进行加持，那么就在此时进行加持。如果在此处划定羯磨的小界限，那么在能容纳四十张坐垫以上，两俞缮那（dpag tshad）以内的地方，设置牢固的标志。
English
Regarding the time to end the retreat, there are three systems, starting from the daytime. (51b) The first is: The solar eclipses during the time of Drangsrong Ngabong are earlier than the current solar eclipses by one month and twelve or thirteen days, so the timing is incorrect. If the end of the retreat is calculated from the daytime using the Tha skar star, then the fasting day cannot be determined, and it must be based on the end of the retreat, which is problematic. According to the latter system, the summer ends, the water waves recede, and before the leaves turn yellow, the summer retreat should be ended. If the summer retreat is ended at that time, then Ras chen's summer retreat would be half a month early, which is also meaningless. This is the statement of Khenchen Thamschad Mkhyenpa Gnyags phu pa. The location for the fasting is: It should be done within the demarcated great boundary. If both large and small boundaries are demarcated, then one should come out from the small boundary and go to the large boundary. If the large boundary is not demarcated, then all activities such as fasting should be done within the small boundary. If it is surrounded by a wall, then the wall is the boundary. Pure monks or monks with different faults can be objects of confession, so before the karma assembly, all faults should be confessed and repented, and hidden faults, etc., should be confessed. Remaining offenses, gross offenses, and expiable offenses, although they can be purified by confessing to a special person, still need to be confessed through other methods of confession. If this is not done, then the karma should be completed and then assembled. The uncommon things in each person's continuum should be blessed with uncommon blessings; the Sangha should bless the common faults in order with the karma requested by the Sangha. Then, at (52a) there, strike the gandi. Take off shoes. Wear the monastic robe. Encourage the sutras. Recite the three constant practices. If desired, a common confession can also be done. Among them, the "Three Hundred Verses" says: If there is no clear statement, because the end of the summer retreat has been mentioned, there is fasting here. Separate the Sangha of novices from the vicinity of hearing the Dharma. If a monk within the boundary is sick, or there is an obstacle to life or celibacy and cannot attend the assembly, then the Sangha should appoint a representative to receive it and offer it to the Sangha. Before the karma assembly, if the common and uncommon faults have not been blessed, then bless them at this time. If a small karma boundary is demarcated at this place, then a stable sign should be placed in a place that can accommodate up to forty cushions and within two yojana.
Chinese
然后告知僧团，并开展羯磨。之后，要与住处达成共识。在实际的布萨中，由诵戒者，即长老来诵戒，如果他不能胜任，就由第二位或第三位来诵戒，如果还是不能胜任，就轮流诵戒。要从记忆中清晰地诵出，一个字也不要出错，如果实在不行，就由其他人来诵。诵戒也有五种方式：开端、波罗夷、僧残、不定、完整地诵出。特殊情况是：因缘所致，在路上用心加持，或者在一个地方（52b）只有一位比丘，也可以。现在是僧团的第十五次布萨，我也是名为“某某”的比丘的第十五次布萨。如果我说：“我，名为‘某某’的比丘，已经完全清净了所有障碍之法。”那么，请诸天神接受我完全的清净。我，名为“某某”的比丘，为了圆满戒蕴，今天加持布萨。无论何时得到僧团的集会，那时就要与僧团一起广修布萨，并诵出别解脱经。这样重复三次，并在心中忆念。如果有两位或三位比丘，就互相请求谅解，然后采取适当的方法。如果这样还不行，就念诵“诸法皆……”等四句半的偈颂。第二，关于安居。经根本说：应当承诺安居。三个月。十六日。前安居在仲月的月尽日进行。后安居在季月（小月）的月尽日进行。也就是说，前安居与仲月的月尽日相连，之后的那一天，即季月（小月）初一承诺安居。后安居与季月（小月）的月尽日相连，之后的那一天，即秋季星宿月（九月）初一承诺安居。这里，关于确定新年开始的方式，前安居的承诺也有在霍尔历四月（53a）中，五月中，六月中等多种不同的实践方式。之后，在有顶饰的寺庙中，于仲月的十五日进行布萨，并制定为法律。
English
Then inform the Sangha and carry out the karma. After that, reach a consensus on the dwelling place. In the actual Posadha, the reciter, i.e., the elder, should recite the precepts. If he is not capable, then the second or third should recite. If still not capable, then recite in turns. Recite clearly from memory without making a single mistake. If it is really not possible, then someone else should recite. There are also five ways of reciting: the beginning, Parajika, Sanghavasesa, Aniyata, and reciting completely. Special cases are: due to circumstances, blessing with the mind on the road, or if there is only one Bhikshu in one place (52b), it is also possible. Now is the fifteenth Posadha of the Sangha, and it is also the fifteenth Posadha of the Bhikshu named 'So and so'. If I say, 'I, the Bhikshu named 'So and so', have completely purified all the Dharma of obstacles,' then, may the gods accept my complete purification. I, the Bhikshu named 'So and so', bless the Posadha today in order to perfect the aggregate of morality. Whenever a gathering of the Sangha is obtained, at that time, practice the Posadha extensively together with the Sangha, and recite the Pratimoksha Sutra. Repeat this three times and contemplate in the mind. If there are two or three Bhikshus, then ask for forgiveness from each other and then take appropriate measures. If this is not possible, then recite four and a half verses such as 'All Dharmas...' Secondly, regarding the Vassa. The Sutra root says: One should promise to observe the Vassa. For three months. The sixteenth day. The early Vassa is done on the day after the full moon of the middle month of summer. The later Vassa is on the full moon of the last month of summer (small month). That is to say, the early Vassa is connected to the full moon of the middle month of summer, and the next day, i.e., the first day of the last month of summer (small month), promise to observe the Vassa. The later Vassa is connected to the full moon of the last month of summer (small month), and the next day, i.e., the first day of the autumn star month (September), promise to observe the Vassa. Here, regarding the way to determine the beginning of the new year, there are also many different practices for the promise of the early Vassa, such as in the fourth month of the Hor calendar (53a), in the middle of May, and in the middle of June. After that, in the temple with a roof, the Posadha is performed on the fifteenth day of the middle month of summer, and it is made into law.