Tibetan
དོད་ཀྱི་བསམ་པ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པར་གྲོང་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་འགྲོ་བར་བརྩམས་ཏེ་གྲོང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་སྨྲས་ཀྱང་ཉིན་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་མ་ཤར་བར་ཁྱིམ་བཞི་སོགས་སུ་འགྲོ་ན་ལྟུང་བའོ། །༢ རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ནུབ་མོ་འགྲོ་བ་ལ། རྟེན་བཀག་པའི་དུས་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། གཞི་མཐར་ཐུག་ནི། རྒྱལ་པོ། ཞེས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་སོགས་ཆོས་ལྡན་གྱི་དོན་ལ་བོས་པ་དང༌། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རྐྱེན་གཞན་དང་མི་ལྡན་པར་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་བཙུན་མོའི་གནས་སུ་དམར་ཐག་ཆོད་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དེར་འདུ་ཤེས་སམ། ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་སྦྱོར་བས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་སྒོ་བཅད་ན་གཏན་པའི་གནས་དང༌། མ་བཅད་ན་གཏན་པ་གཉིས་འགྱུར་བའི་སླར་སླེབ་ན་ལྟུང་བའོ། །༣ བསླབ་གཞི་ཁྱད་གསོད་ལ། རྟེན་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་དུས་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འདི་སྐད། ཅེས་ཏེ། སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ལན་གཉིས་མན་ཆད་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་བཞད་བགད་ཡན་གྱིས་བསླབ་གཞི་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ཚིག་སྨྲས་ཏེ་མཐར་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ལྟུང་བའོ། །༤ ཁབ་རལ་འཆོས་པའི། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། བྱེད་དམ། སོགས། ཕྱིར་བཅོས་ནི། བཅག་ནས། ཞེས་ཏེ། བ་སོ་དང་རུས་པ་(༤༦བ) དང་རྭ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡུལ་དུས་དེར་དཀོན་ཅིང་རིན་ཆེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཁབ་རལ་བཅོས་ཏེ་ཟིན་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །ལྟུང་བ་འདི་བཤགས་དུས་ཁབ་རལ་བཅག་གམ་ཞེས་འདྲིའོ། །༥ ཁྲི་རྐང་འཆོས་པ་ལ། རྟེན་གནང་ཚད་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུ་རྐང་པ་བུ་གར་གཞུག་པ་མན་ཆད་ཁྲུ་གང་ཚད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པ་སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཐུག་ལྷག་པོ་ཟིན་ན་ལྟུང་བ། གང་ཟག་གི་དད་མོལ་ཆེ་མཐོ་ལ་འདུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྲི་རྐང་གདིང་བ་གཡན་དགབ་རས་ཆེན་ཚད་ལྷག་བཞི་བཤགས་པའི་ཚེ་བཤགས་ཡུལ་གྱིས་བཅད་དམ་ཞེས་མ་དྲིས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །༦ ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་གསར་པ་བྱས་པ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། བདལ་ལམ། ཞེས་དང༌། ཕྱིས་བཅོས་ནི། བསྡུས་ནས། ཞེས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་ཤིང་བལ་གྱིས་སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་མཐར་གོས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །གང་ཟག་གི་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །འདི་བཤགས་དུས་ཤིང་བལ་བསྡུ་དགོས་སོ། །༧ གདི
Chinese
如果因为贪图利益，在没有其他缘由的情况下，开始前往其他村庄，如果熟悉了三个村庄等，就会犯堕罪。如果从第二种情况来说，即使是对安住的比丘说，从中午过后到最后的曙光出现之前，如果前往四个家等，就会犯堕罪。2.关于晚上去国王的王宫，禁止的依据是：又。最终的依据是：国王。也就是说，国王等为了符合佛法的事情而被召唤，或者有特殊的需要，或者在没有其他缘由的情况下，在国王的王宫和妃子的住所，从天黑到曙光出现之前，在那里产生想法或者犹豫不决，并开始行动。如果那里的门关闭了，那就是确定的地方；如果没有关闭，那就是确定的地方变成两个，再次返回就会犯堕罪。3.关于轻视学处，轻视的依据是：又。行为是：如此说。也就是说，听过两次以下别解脱经的比丘，在布萨的时候，以欢笑等轻视学处的言语，最终轻视属于律藏的学处，就会犯堕罪。4.关于缝补针，依据是：又。特别的行为是：做吗？等。事后处理是：折断后。也就是说，用象牙、骨头（第46页b）、角和宝石等在当时当地稀有且昂贵的材料缝补针，完成后就会犯堕罪。忏悔这个堕罪时，会问是否折断了针。5.关于修理床脚，允许的依据是：又。过去的是：从那。也就是说，僧团的床或小床的脚，从插入榫头以下，一肘是标准。如果超过这个标准，自己或指派他人开始行动，最终超过标准，就会犯堕罪。如果坐在个人的高大坐垫上，就会犯恶作。忏悔床脚、垫子、覆盖物、大布等四种超标物品时，如果不问忏悔者是否已经截断，就会犯恶作。6.关于用木棉做新衣服，依据是：又。行为是：铺开吗？等。事后处理是：收集后。也就是说，僧团的住所，如果自己或指派他人用木棉最终做成衣服，就会犯堕罪。如果是个人，就会犯恶作。忏悔这个的时候，需要收集木棉。7.垫
English
If, due to greed for profit, one starts going to other villages without other reasons, and if one becomes familiar with three villages, etc., one will commit a downfall. If we consider the second case, even if one speaks to a resident bhikshu, if one goes to four houses, etc., from after noon until the last dawn appears, one will commit a downfall. 2. Regarding going to the king's palace at night, the basis for prohibition is: Again. The ultimate basis is: King. That is, when the king, etc., are summoned for Dharma-related matters, or there is a special need, or without other reasons, in the king's palace and the concubine's residence, from nightfall until dawn, if one has thoughts or hesitates, and starts to act, if the door there is closed, it is a definite place; if it is not closed, the definite place becomes two, and returning again will cause a downfall. 3. Regarding disparaging the precepts, the basis for disparagement is: Again. The action is: Saying this. That is, a bhikshu who has heard the Pratimoksha Sutra less than twice, at the time of the Uposatha, uses words of disparagement of the precepts with laughter, etc., and ultimately disparages the precepts belonging to the Vinaya, will commit a downfall. 4. Regarding mending needles, the basis is: Again. The special action is: Doing? etc. The post-treatment is: After breaking. That is, using ivory, bone (page 46b), horn, and precious stones, which are rare and expensive materials in that place and time, to mend needles, and completing it will cause a downfall. When confessing this downfall, one will ask if the needle has been broken. 5. Regarding repairing bed legs, the basis for permission is: Again. The past is: From that. That is, the legs of the Sangha's bed or small bed, from below the tenon insertion, one cubit is the standard. If it exceeds this standard, starting the action oneself or assigning someone else, and ultimately exceeding the standard, one will commit a downfall. If one sits on a personal high cushion, one will commit a misdeed. When confessing the four items of excess: bed legs, cushions, coverings, and large cloths, if one does not ask the confessor whether they have been cut off, one will commit a misdeed. 6. Regarding making new clothes with cotton wool, the basis is: Again. The action is: Spreading? etc. The post-treatment is: After collecting. That is, for the Sangha's residence, if one oneself or assigns someone else to ultimately make clothes with cotton wool, one will commit a downfall. If it is for an individual, one will commit a misdeed. When confessing this, the cotton wool needs to be collected. 7. Cushion
Tibetan
ང་བ་ལ། རྟེན་གནང་ཚད་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌། འདས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ནི། དེ་ལས། ཞེས་ཏེ། གདིང་ཚད་སྲིད་ཁྲུ་གསུམ། ཞེས་ཁྲུ་དོ་དང་སོར་དྲུག སྲིད་དུ་མི་ཆོག་ན་ཁྲུ་ཕྱེད་དོ་བསྐྱེད་དོ། །༨ གཡན་དགབ་ལ། རྟེན་ནི། དགེ་སློང་གིས། ཞེས་དང༌། འདས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ནི། དེ་ལས། ཞེས་ཏེ། དེའི་སྲིད་ཁྲུ་དྲུག ཞེང་ཁྲུ་གསུམ། ༩ རས་ཆེན་ལ། རྟེན་གནང་ཚད་ནི། དགེ་སློང་གིས། ཞེས་དང༌། འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་ཏེ། དེའི་ཚད་སྲིད་ཁྲུ་དགུ། ཞེང་ཁྲུ་གསུམ་དང་སོར་བཅོ་བརྒྱད། ༡༠ བདེ་གཤེགས་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཚད་གྱུར་ལ། རྟེན་སྦྱོར་བ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌།གནང་བའི་ཚད་ནི། དེ་ལས། (༤༧ན) ཞེས་ཏེ། སྟོན་པའི་བླ་གོས་དང་སྣམ་སྦྱར་གྱི་ཚད་ནི་སྲིད་དུ་སྟོན་པ་རང་གི་ཁྲུ་ལྔ༌། ཞེང་དུ་ཁྲུ་གསུམ། སྟོན་པའི་ཁྲུ་རེ་རེ་ལ་མི་འབྲིང་པོའི་ཁྲུ་གསུམ་ཡིན་པས་སྟོན་པའི་ཆོས་གོས་གཅིག་ལ་མི་འབྲིང་པོའི་ཆོས་གོས་དགུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོན་པའི་སྐུ་ལུས་ཙམ་མེད་པར་དེའི་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་མམ། དེ་ལས་ལྷག་པར་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཏེ་ཟིན་ན་ལྟུང་བའོ། །འདོན་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་དང༌། རྣམ་གཞག་བསྒྲག་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་སོ། ། སོར་བཤགས་ཀྱི་སྡེ། སོ་སོར་བཤགས་པ་ལ། སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་དོན་དུ། སྡོམ་ལ། གྲོང་དང་ཁྱིམ་གཞན་གཉིད་དང་ནི། །བསླབ་པ་དང་ནི་དགོན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཕན་པ་གསུངས་པ་ཡིས། །སོ་སོར་བཤགས་པ་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་བསྟན་ནས། ༡ འདོན་པའི་ལུང་འབོག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ལས་ཟ་མ་ལེན་པའི་སོ་སོར་བཤགས་པ་ལ། རྟེན་ཡུལ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། དངོས་སྦྱོར་ཕྱིར་བཅོས་ནི། རང༌། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མིན་པ་ལ་ཟས་བླངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་རང་དང་དགེ་སློང་མ་གཉིས་ཀ་གྲོང་ངམ་ལམ་པོ་ཆེ་ན་འདུག་སྟེ་དེས་དེ་ལ་ཟས་བླངས་ཏེ་ཟོས་པ་ན་སོར་བཤགས་དང་པོའོ། །༢ གྲལ་རིམ་དུ་མ་ཕེབ་པར་འབྲིམ་དུ་འཇུག་པ་ལ། བཟློག་པར་ཟ་བ་ལ་རྟེན་གཞི་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་དང༌།སྦྱོར་བ་ཕྱིར་བཅོས་ནི། དེ་སྐད། ཅེས་ཏེ། སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་པས་དགེ་འདུན་གདུགས་ཚོད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱན་དྲངས་པ་ན། དགེ་སློང་མས་བསྒོ་བཤམས་ཀྱིས་ངོས་མགྲོན་བྱས་པ་ལ། དགེ་སློང་གིས་སྲིང་མོ་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཟས་ཟོས་ཟིན་གྱི་བར་དུ་རེ་ཞིག་མ་བསྒོ་བར་སྡོད་ཅིག་ཅེས་མ་བསྒོ་བར་བསྒོ་བཤམས་(༤༧བ) བྱས་པ་ཟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུ
Chinese
第五，坐垫方面。允许的依据是：比丘。过去追溯修改为：从那。坐垫的尺寸是长三肘，即两肘零六指。如果长度不够，可以增加半肘。8.关于遮雨布，依据是：比丘。过去追溯修改为：从那。它的长度是六肘，宽度是三肘。9.关于大布，允许的依据是：比丘。过去的是：从那。它的尺寸是长九肘，宽三肘十八指。10.关于善逝法衣的尺寸，依据是：比丘。允许的尺寸是：从那。（47a）说：世尊的僧衣和袈裟的尺寸，长度是世尊自己的五肘，宽度是三肘。世尊的一肘相当于普通人的三肘，因此世尊的一件法衣相当于普通人的九件法衣。因此，如果没有世尊的身体那么大，只是制作了与他的法衣尺寸相同或更大的法衣，就会犯堕罪。念诵结束语是：具寿。宣布条规是：从那。 单独忏悔品 关于单独忏悔，为了消除诽谤，偈颂中说：城镇和他人之家，睡眠和学处以及寺院，佛陀宣说了利益，因此应当进行单独忏悔。如是开示后，1.念诵的传承是：具寿。如是。关于从比丘尼处接受食物的单独忏悔，所依据的处所是：又。实际操作的追溯修改是：自己。即，从非亲属的比丘尼处接受食物，行为是自己和比丘尼都坐在村庄或大道上，她从他那里接受食物并吃掉，这是第一次单独忏悔。2.关于未按顺序就允许分发食物的情况，禁止进食的依据是：比丘。行为追溯修改为：如是说。即，施主在家居士为了僧众的供养而迎请时，比丘尼通过劝请来招待客人，比丘对比丘尼说：姐妹，你们比丘在吃完饭之前暂时不要劝请，没有劝请就进行劝请（47b），以想吃的意念最终吞咽到喉咙里，就会犯堕罪。
English
Fifth, regarding the sitting mat. The basis for permission is: Bhikshu. The past retroactive amendment is: From that. The size of the cushion is three cubits in length, which is two cubits and six fingers. If the length is not enough, half a cubit can be added. 8. Regarding the rain cover, the basis is: Bhikshu. The past retroactive amendment is: From that. Its length is six cubits and its width is three cubits. 9. Regarding the large cloth, the basis for permission is: Bhikshu. The past is: From that. Its size is nine cubits in length and three cubits and eighteen fingers in width. 10. Regarding the size of the Sugata's Dharma robe, the basis is: Bhikshu. The permitted size is: From that. (47a) It says: The size of the Teacher's upper garment and patchwork robe is five cubits in length according to the Teacher's own cubit, and three cubits in width. Each cubit of the Teacher is equivalent to three cubits of an average person, so one Dharma robe of the Teacher is equivalent to nine Dharma robes of an average person. Therefore, if one does not have a body as large as the Teacher's, but only makes a Dharma robe of the same size or larger than his, one will commit a downfall. The concluding words of the recitation are: Venerable. The announcement of the rules is: From that. The Section on Individual Confession Regarding individual confession, in order to eliminate slander, the verse says: Towns and other people's homes, sleep and discipline, and monasteries, the Buddha has spoken of benefits, therefore individual confession should be performed. After this teaching, 1. The transmission of the recitation is: Venerable. Thus. Regarding the individual confession of receiving food from a Bhikshuni, the place of reliance is: Again. The retroactive amendment of the actual operation is: Self. That is, receiving food from a Bhikshuni who is not a relative, the action is that both oneself and the Bhikshuni are sitting in a village or on a main road, and she receives food from him and eats it, this is the first individual confession. 2. Regarding the situation where food is allowed to be distributed without following the order, the basis for prohibiting eating is: Bhikshu. The retroactive amendment of the action is: Thus it is said. That is, when a householder invites the Sangha for the sake of offering, the Bhikshuni entertains the guests by urging them to eat. The Bhikshu says to the Bhikshuni: Sister, you Bhikshus should wait for a while without urging them to eat until they have finished eating. Without urging them, they urge them to eat (47b), and with the intention of wanting to eat, they finally swallow it into their throat, then they will commit a downfall.