Tibetan
རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་མངལ་ཤོལ་དང་བཅས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་གོང་དུ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་འདུག་ན་དེའི་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་འཇིག་སྟེ་ལུས་བསམ་གང་ནས་ཀྱང་ནར་མ་སོན་པས་སྡོམ་པའི་རྟེན་ཉམས་པའི་ཕྱིར། མ་ལོན་ཀྱང་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་ཆགས་ན་མངལ་ཤོལ་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་ལོན་ན་ལེན་དུས་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་འདུག་སྙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་སྡོམ་པ་མི་འཇིག་སྟེ། སྐྱེས་ཤིང་བཏང་རྒྱུ་གཞན་མ་བྱུང་ན་ལུས་ཀྱི་ནར་སོན་ཅིང་སྡོམ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་ནས་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་ཀྱང་མངལ་ཤོལ་དང་བཅས་པ་ལོན་ན་བསྙེན་རྫོགས་ཆགས་ལ། མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་ལ་ཉེས་པ་བསྐྱེད། ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ལ་མ་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་ཀྱང་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་ངོ༌། །དགེ་ཚུལ་ལོ་བདུན་ལོན་ཀྱང་མངའ་ཤོལ་དང་བཅས་པས་ལོན་ན་སྐྱེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཡིན་ནོ། །༣ ས་བརྐོ་བ་དང༌། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། བརྐོ། ཞེས་ཏེ། ན་བ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་མེད་པར་གྲགས་པའི་ས་འཐས་པ། རང་ངམ་བསྐོས་པས་སོར་བཞི་ཡན་ཆད་བསྐོས་ན་ལྟུང་བའོ། །ས་ཉམས་པ་དང་བྱེ་མ་སོགས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །༤ མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལས་རིང་དུ་བསྡད་(༤༥ན) པ་ལ། རྟེན་གནང་བའི་ཚད་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་དང༌། གནང་དུས་བྱེ་བྲག་ནི། སོ་སོར། ཞེས་ཏེ། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པར་སྦྱིན་བདག་གིས་དུས་ཇི་ཙམ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལས་རིང་དུ་འདུག་སྟེ། ཟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱིན་བདག་གིས་ཅི་ཙམ་འདོད་གྱི་བར་བཞུགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་མེད་པར་མགྲོན་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཟ་བར་བརྩམ་སྟེ་མགུལ་དུ་མིད་པ་ལ་ལྟུང་བའོ། །༥ བསླབ་པ་ཉེར་འཇོག་སྤོང་བ་ནི། རྟེན་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་དུས་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། དེ་དག ཅེས་ཏེ། དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོ་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་བྱ་མ་བསླབ་བོ་ཞེས་པ་ན་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བསྒྱུར་ཏེ་མི་སློབ་པ་སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་བསླབ་པ་ཉེར་འཇོག་པོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཏེ་གཞན་ལ་འདྲི་ཡི། དེའི་བར་བསླབ་པ་འདི་ལ་མི་སློབ་ཅེས་སྨྲ་བ་བརྩམས་ཏེ་དོན་གོ་ན་ལྟུང་བའོ། །༦ ཉན་རྣ་ལས་གྱུར་པ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕྱེད་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་ཏེ། ཕ་རོལ་པོ་རྩོད་ཟླར་གྱུར་པ་དག་རྩོད་པ་གཞི་ལས་གང་རུང་བྱེད་པ་ན་ནོར་བ་དང་རྩོད་པ་ཞི་འདོད་མིན་པས་དཀྲུགས་པའི་ཆེད་དུ་ཉན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་རྣ་བ་གཏོད་ནས་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །དོན་མ་གོ་ན་ཉེས་བྱས། གྲོགས་སོགས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་ན་སེ་གོལ་གྱི་བརྡ་བྱེད། ༧ མི་སྨྲ་བ་འགྲོ་བ་ལ། རྟེན་གཞི་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། ཅང་མི་སྨྲ། ཞེས་ཏེ། དགེ་སློང་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལས་ལ་འདུས་པ་ན་གསོལ་བ་ཙམ་གྱི་ལས་མ་བྱས་པར་གནས་དེ་ནས་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་བ་བརྩམས་ཏེ། ལས་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་འདས་པར་ཕྱིན་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །༨ མ་གུས་པ་ལ། (༤༥བ) གུས་པར་མི་བྱེད་ན། ཞེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་ཏ་བ་ཆོས་ལྡན་གྱིས་བསྒོ་བ་རང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འགལ་བ་བྱེད་འདོད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གཞིག་འགྲེལ་མ་བྱས་པར་འགལ་བར་བྱས་ན་ལྟུང་བའོ། །མཁན་སློབ། རྒྱལ་པོ། དགྲ་བཅོམ། གནས་བརྟན་གྱི་བཀའ་བཅག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །༩ མྱོས་འགྱུར་འཐུང་བ་ནི། གཞི་ནི། འབྲུའི་ཆང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འཐུང་ན། ཞེས་ཏེ། ཕབ་བཏབ་པ་འབྲུའི་ཆང་དང༌། མ་བཏབ་པ་རྒུན་སོགས་བཙོས་པའི་ཆང་དངོས་སམ། སྤང་ཚིག་ལ་སོགས་མྱོས་པའི་ནུས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་པར་བརྩམས་ཏེ། མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །མྱོས་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་དྲི་བྲོ་བ་དང༌། ལུས་མིན་པ་ཁ་བཤལ་བ་དང༌། ལུས་ལ་བསྐུད་པ་སོགས་ལ་ཉེས་བྱས། ནད་པས་མི་མིད་པར་ཁ་བཤལ་བ་དང་ལུས་ལ་བསྐུད་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང༌། ཆང་བསྐོལ་བ་ལ་ཉེས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་རོ་ནུས་མེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །༡༠ དུས་མིན་པར་འགྲོ་བ་ལ། རྟེན་བཀག་པའི་དུས་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། གྲོང་དུ་འཇུག ཅེས་ཏེ། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་ཞིང་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གནས་ན་འཁོད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མ་སྨྲས་པར་གནས་དེ་ནས་ཁྱིམ་པའི་གནས་སུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་དུས་མིན་ལ། དེར་ཤེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཏེ་རང་གནས་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བའོ། །(བཅུ་ཚན་དགུ་པ་ཆོས་སྟོན་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན།(སྡོམ་ལ། ཟས་བཅས་སྐྱ་རེངས་ད་གདོད་དང༌། །ཁབ་རལ་དང་ནི་ཁྲི་རྐང་དང༌། །གདལ་དང་གདན་དང་གཡན་དགབ་དང༌། །རས་ཆེན་བདེར་གཤེགས་ཆོས་གོས་སོ། །ཞེས་པའི་དང་པོ་ཟས་བཅས་ལ། ཡང༌། ཞེས་ཏེ། (༤༦ན) ༡ འདི་ལ་སྔ་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་དེའི་ཚིག་གིས་དགེ་འདུན་རྣམས་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཟས་ལ་སྤྱན་དྲང་པ་ན་སྦྱིན་བདག་ལ་དུས་མ་ཡོལ་བར་བྲིམས་ཞེས་མ་བསྒོ་བར་གྲོང་དུ་རྒྱུ་འ
Chinese
受圆满戒后，即使有堕胎等情况，若未满二十岁之前未满二十岁，则其圆满戒会破损，因为身心任何方面都未成熟，戒体的基础已丧失。即使未满二十岁，但自认为已满，而受了近圆戒，若有堕胎等情况，即使已满二十岁，但在受戒时认为自己未满二十岁，戒律也不会破损。如果已经出生且没有其他舍戒的因缘，那么身体已经成熟，是戒体的基础。出生后未满二十岁，但有堕胎等情况而受戒，则会得到近圆戒，并且会给堪布、阿阇黎和僧团带来过失。对于已满二十岁的人，即使认为他未满，也可以作为戒体的基础。沙弥年满七岁，但若有堕胎等情况而受戒，则对父母有过失。3. 挖掘土地等。所依是：又。行为是：挖。即在没有生病等原因的情况下，挖取公认的土地，自己或让别人挖掘，挖超过四指宽，则会犯堕罪。破坏土地和沙子等会犯恶作。4. 被邀请做客却久留（第45页背面）。给予的限度是：又。超过的是：从那。给予的特殊时间是：各自。即在没有特殊情况下，施主邀请做客的时间已过，却久留不去。如果出于想吃的念头，而没有像施主说“想住多久都可以”之类的话，在客人结束之后又开始吃，吞咽时会犯堕罪。5. 舍弃学处。破斥的特殊时间是：又。行为是：那些。即对于属于调伏其他比丘的学处，当说“我不学”时，没有弄错，并且转变了动机，以不想学习的念头。行为是，对学处守护者说：“你不懂，去问别人吧，在此期间我不学这个学处”，开始说这些话，如果听懂了意思，就会犯堕罪。6. 听取争讼。所依是：又。行为的一部分是：比丘。即当其他人成为争论的对手，正在进行任何争论时，不是因为错误或想平息争论，而是为了搅乱，以想听的念头，竖起耳朵听，如果听懂了意思，就会犯堕罪。如果没听懂意思，则犯恶作。对于朋友等
English
After receiving the full ordination, even with abortion and other situations, if not yet twenty years old before reaching twenty, then the full ordination will be broken, because the body and mind have not matured in any way, and the basis of the precepts is lost. Even if not yet twenty, but perceiving oneself as having reached it, and receiving the near-full ordination, if there are abortion and other situations, even if already twenty, but at the time of receiving the ordination thinking that one is not yet twenty, the precepts will not be broken. If one has already been born and there is no other cause for abandoning the precepts, then the body has matured and is the basis of the precepts. If born and not yet twenty, but with abortion and other situations, receiving the ordination, then the near-full ordination will be obtained, and faults will be created for the abbot, teacher, and sangha. For someone who has reached twenty, even if perceived as not having reached it, it can still be the basis for the precepts. A novice monk who has reached seven years old, but if with abortion and other situations, receiving the ordination, then there is a fault for the parents. 3. Digging the earth, etc. The basis is: Again. The action is: Digging. That is, without illness or other reasons, taking the recognized earth, digging oneself or having others dig, digging more than four fingers wide, then one will commit a downfall. Damaging the earth and sand, etc., will commit a misdeed. 4. Staying longer than invited as a guest (page 45b). The limit given is: Again. What exceeds is: From that. The specific time given is: Separately. That is, without special circumstances, staying longer than the time the host invited as a guest. If out of a desire to eat, and without words like the host saying "Stay as long as you like", starting to eat again after the guest has finished, swallowing will commit a downfall. 5. Abandoning the precepts. The special time for refuting is: Again. The action is: Those. That is, for the precepts that belong to taming other monks, when saying "I will not learn", without being mistaken, and changing the motivation, with the intention of not learning. The action is, saying to the precept guardian: "You don't understand, go ask others, in the meantime I will not learn this precept", starting to say these words, if the meaning is understood, one will commit a downfall. 6. Listening to disputes. The basis is: Again. Part of the action is: Monk. That is, when others become opponents in a dispute, and are engaging in any dispute, not because of error or wanting to pacify the dispute, but in order to stir things up, with the intention of listening, raising one's ears to listen, if the meaning is understood, one will commit a downfall. If the meaning is not understood, then one will commit a misdeed. For friends, etc.
Chinese
去处作势为塞窬之表示。７于不语者行路时。所依为。又。之语。特别之加行则为。莫作声。之语。谓若比丘堪能圆满。于僧伽中集会作羯磨时。未经作白。即从其处。于诸比丘安住时。未告语而开始行路。若已越羯磨所闻之近处。则犯堕罪。８于不恭敬者。(４５页ｂ面) 若不恭敬者。谓如佛所说。及僧伽之面谕。由具法者所教敕。欲违越自所成办。未经破析解释而违越者。则犯堕罪。若违越堪布。阿阇梨。国王。阿罗汉。住持之教敕。则犯恶作罪。９饮能醉之物者。所依为。谷酒。之语。加行则为。若饮。之语。谓若已发酵之谷酒。及未发酵之葡萄等所酿之酒。或草药等能醉之物。开始受用。咽入喉中时。则犯堕罪。若无能醉之能力。仅有气味。及非为身体而漱口。及涂身等。则犯恶作罪。若病人不咽而仅漱口及涂身等。则无有罪。若说煮酒无罪。乃指无有味力者而说。１０于非时行路时。所依为遮止之时。又。之语。特别之加行则为。入于村落。之语。谓若未敷设卧具。且无有障碍之缘的比丘。于处所安住之出家者。未经告语。从其处所。于在家之住所。从日中过后至天明未亮之间。作意为非时。于彼知为有疑。以作行之加行。若越离自所住之近处。则犯堕罪。(九品类中之讲经等品类。(总摄为。食等天明及针锥。刀及床足与展具。座垫及覆疮。大衣善逝法衣等。其中第一食等中。又。之语。(４６页ａ面) １此中有早晨入村。及下午入村二者。初者为。所依为彼比丘以语。迎请诸僧伽至施主在家之住所受食时。若未告语施主莫过时而布施。即入村落而行
English
Making a gesture of signaling to go to a place. 7. When a non-speaker is walking. The basis is: "Also." The specific action is: "Do not speak." That is, if a monk is qualified to be ordained, when assembled in the Sangha to perform a karma, without having made a motion, he starts walking from that place without speaking to the monks who are staying there. If he goes beyond the vicinity where the karma is heard, he commits a downfall. 8. Towards the disrespectful. (Page 45b) If one is disrespectful. That is, if one intends to violate what the Buddha said, and the face-to-face instructions of the Sangha, and the admonitions of the Dharma-holder, without breaking down the explanation, one violates it, then one commits a downfall. If one violates the orders of the Abbot, the Acharya, the King, the Arhat, or the Elder, one commits a misdeed. 9. Drinking intoxicants. The basis is: "Grain alcohol." The action is: "If one drinks." That is, if one starts to consume fermented grain alcohol, or unfermented wine made from grapes, etc., or intoxicants such as herbs, and swallows it into the throat, one commits a downfall. If it has no intoxicating power, only a smell, and one rinses the mouth without it being for the body, or applies it to the body, etc., one commits a misdeed. If a sick person only rinses the mouth and applies it to the body without swallowing, there is no offense. If it is said that boiling alcohol is not an offense, it refers to that which has no taste or power. 10. Going at an improper time. The basis is the time of prohibition: "Also." The specific action is: "Entering the village." That is, if a monk who has not spread out bedding and does not have an obstructing cause, without telling the ordained one who is staying in the place, from that place, to a householder's residence, from after midday until dawn, with the intention of it being an improper time, and knowing that there is doubt about it, he starts the action, and if he goes beyond the vicinity of his dwelling, he commits a downfall. (The ninth category, the category of teaching the Dharma, etc. (Summarized as: Food, etc., dawn, and needle, awl, knife, and bed leg, and spread, and seat, and covering for sores, great cloth, Sugata's Dharma robe, etc. Among them, the first, food, etc., "Also." (Page 46a) 1. Here there are two: entering the village in the morning and entering the village in the afternoon. The first is: The basis is that monk, with his words, invites the Sangha to the householder's residence of the patron to receive food, if he does not tell the patron to give alms before it is too late, he enters the village and walks.