Tibetan
ནི། འདོན་ན། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་འདོན་པའི་དངོས་པོ་བཀའ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བསྙེན་པར་(༣༤བ) མ་རྫོགས་པ་དང་གཅིག་ཅར་རམ། མཇུག་ཐོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་འདོད་བཞིན་དབང་མེད་མ་གཏོགས། འདོན་པས་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་ན་ལྟུང་བའོ། །༧ གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པ་ནི། རྟེན་ཡུལ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་ནི། བརྗོད་ན། ཞེས་ཏེ། རྟེན་ཁྱིམ་པ་མ་དད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པར་མ་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས། བརྗོད་པའི་ཡུལ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་མི་ཤེས་པའི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པའི་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པས། སྦྱོར་བ་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་གིས་གནས་ངན་ལེན་སྨྲས་པ་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །༨ བླ་མ་བདེན་པར་སྨྲས་པ་ནི། རྟེན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། བརྗོད་བྱ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ནི། མིའི་ཆོས། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་དངོས་པོ་རང་གིས་ཐོབ་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དེ་སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་རང་གིས་ཐོབ་པའི་ཆོས་བླ་མ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་སྨྲས་ཏེ་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །༩ བཤེས་ངོར་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་གཞི་བཅས་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ཞེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་སྔར་རྙེད་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་བསྔོས་པ་ལ་དད་པས་ཕུལ་བ་ཡུལ་དགེ་འདུན་དངོས་པོ་ཟས་ལས་གཞན་པའི་རྙེད་པ་ཕལ་ཆེར་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྐུར་པ་འདེབས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་རྙེད་པ་སྦྱིན་པར་མི་རིགས་པ་ལ་བསྔོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། མཐར་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །༡༠ ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དུས་དང་བཅས་པ་(༣༥ན) ནི། ཡང༌། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འདི་སྐད། ཅེས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་དགེ་སློང་དག་ལ་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁྱད་དུ་གསོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་བསླབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདོན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་སྨྲས་ཏེ་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བའོ། །(བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ས་བོན་གྱི་སྡེ་ཚན།( སྡོམ་ལ། ས་བོན་འཕྱ་བ་བསྒོ་བ་དང༌། །ཁྲི་དང་གདིང་བ་བསྐྲོད་པ་དང༌། །ཕྱིས་གནོན་འབྱུང་བ་འདེབས་པ་དང༌། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་བརྩིག་པའོ། །༡ ས་བོན་སྐྱེ་འཇིག་ལ། གཞི
Chinese
是。念诵，说的是：所依是比丘，念诵的事物是佛语以及其释论的论著，对于未受比丘戒者，或者一起，或者在末尾加入，不欲却无力避免的情况除外，念诵最终理解意义则犯堕罪。7、说恶处是：所依处是：又，说的是：特别的加行是：说，说的是：所依是为了阻止不信的在家众，对于未被指派说恶处的比丘，说之处所发生以及不了解的未受比丘戒的补特伽罗，说具有直到可恢复比丘戒戒体的恶处，以任何胜残的加行说了恶处，最终理解意义则犯堕罪。8、真实宣说上师是：所依处以及包括的是：又，说的是：所说加行以及包括的是：人法，说的是：所依是比丘，对于未受戒者以及未见真谛者，事物是自己获得的修生功德，不混淆认识，意乐是想说的心态，加行是自己获得的殊胜之法，不改变认识而宣说，最终理解意义则犯堕罪。9、为亲友着想是：所依处以及包括的是：又，说的是：加行根本是：在其下，说的是：所依是比丘，对于之前获得的那个处所，以信心供养，处所是僧众，事物是食物以外的供养，大部分是允许的，具有标准，不混淆认识，意乐是改变认识，以想要诽谤的心态，对于不应该布施的供养，说已经回向了，最终理解意义则犯堕罪。10、轻蔑，包括时间（35a）是：又，说的是：加行是：如此说，说的是：所依是比丘，对于比丘们，在诵戒的时候，不混淆认识，意乐是想要轻蔑的心态。加行是说：像这样的学处念诵有什么用啊，说了轻蔑的话，最终理解意义。 （第二组种子品类。（总而言之，种子是嘲笑、劝诫，床和坐垫驱逐，后来压制出现，播种，次第两次建造。1、种子生灭时，基
English
Is. Recitation, it is said that: The basis is a bhikkhu, the object of recitation is the Buddha's words and the treatises of its commentary, for those who have not received the bhikkhu vows, either together, or added at the end, except for the case of unwilling but unable to avoid, reciting and finally understanding the meaning is a downfall. 7. Saying evil places is: The place of reliance is: Also, it is said that: The special practice is: Saying, it is said that: The basis is to prevent unbelieving lay people, for a bhikkhu who has not been assigned to say evil places, saying that the place has occurred and the person who does not understand and has not received the bhikkhu vows, saying that he has the evil place with the bhikkhu vows until he can recover the precepts, with any remaining practice of saying the evil place, finally understanding the meaning is a downfall. 8. Truly declaring the master is: The place of reliance and including is: Also, it is said that: The spoken practice and including is: Human Dharma, it is said that: The basis is a bhikkhu, for those who have not received the precepts and those who have not seen the truth, the object is the merit of self-obtained meditation, not confusing the understanding, the intention is the mentality of wanting to speak, the practice is the supreme Dharma obtained by oneself, not changing the understanding and declaring, finally understanding the meaning is a downfall. 9. Thinking for relatives is: The place of reliance and including is: Also, it is said that: The root of practice is: Below it, it is said that: The basis is a bhikkhu, for that place previously obtained, offering with faith, the place is the Sangha, the object is offerings other than food, most of which are allowed, with standards, not confusing the understanding, the intention is to change the understanding, with the mentality of wanting to slander, for the offerings that should not be given, saying that it has been dedicated, finally understanding the meaning is a downfall. 10. Contempt, including time (35a) is: Also, it is said that: The practice is: Saying like this, it is said that: The basis is a bhikkhu, for the bhikkhus, at the time of reciting the precepts, not confusing the understanding, the intention is the mentality of wanting to contempt. The practice is saying: What is the use of reciting such precepts, saying contemptuous words, finally understanding the meaning. (The second group of seed categories. (In short, seeds are ridicule, exhortation, beds and cushions are expelled, later suppressed, sowing, and building twice in order. 1. When seeds arise and cease, the base
Tibetan
་ནི། ས་བོན། ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ནི། འཇིག་གམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་ནས་ལ་སོགས་ས་བོན་གང་རུང་མ་ཉམས་པ། རུང་བ་མ་བྱས་པ། རང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་མ་ཉམས་པ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས། ཀུན་སློང་དེ་ཉམས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་སྦྱོར་བ་རང་རྩས་བཅིངས་པའི་རྐྱེན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མིན་པར་རང་ངམ་གཞན་བསྐོས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་པར་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བའོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་མང་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་འབྲུའི་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཤིང་སྡོང་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དངོས་གཞི་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྣུན་པའི་གྲངས་སོ། །ཤིང་ལྟ་བུ་རྩ་ཐོན་དུ་བྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉ་ལྕིབས་ཆུ་ནང་ནས་བཏོན་པ་ལྟ་བུ་དངོས་གཞིའོ། །ཕ་བ་དགོ་དགོ་དང༌། ཤ་མང་སོགས་དང༌། གོ་སྙོད་སོགས་ལ་བླམ་པ་དང༌། འདབ་མ་སྐྱ་བོ་ཁ་བྱེ་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བྲལ་བར་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་དྲིག་ཕྲུག་པ་དང༌། ཚི་གུ་རིལ་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་འཇོམས་པ་ལེགས་འགྱུར་དུ་སྨྲས་(༣༥བ) པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རུང་བར་བྱ་བ་ལ་མེ་སེན། ནེ་ཙོ། མཚོན་སོགས་ཀྱིས་རྨ་བྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་དང༌། ལ་ཕུག་རྩ་ཕྱུང་དང༌། སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་དུ་བཀྲུམ་པ་དང༌། ཤིང་སོགས་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རླངས་པ་ལ་བདུག་པ་དང༌། འབྲུའི་ཕུང་པོ་ལ་ཕྱོགས་གཉིས་གསུམ་ནས་རུང་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་ལ་དགེ་སློང་གིས་བཅོམ་ཡང་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་མིན་ལ། དུས་རུང་མིན་པའི་སྨན་གསུམ་ལ་ཆུ་གྲང་མོ་གཏོར་ནས་རུང་བ་ནི་ཁོལ་བའི་དུས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །༢ འཕྱ་བ་ལ། འཕྱའམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱིས་དམན་པའི་གྲངས་སུ་བགྲངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ལུང་ལས། གནས་ཁང་ཟས་ལ་བསྐོ་བ་གཉིས། །ཐུག་པ་བག་ཚོས་འགྲིམ་པ་གཉིས། །ཕྲན་ཚེགས་འབྲིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྣོད་སྤྱད་འབྲུབ་དང་གོས་ཀྱི་གཉིས། །དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་སྦེད་དང་འགྱེད། །མངགས་གཞུག་པ་དང་མཛེས་ཆོས་ཏེ། །གང་ཟག་བཅུ་དང་གཉིས་པོ་དག །སྟོན་པས་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་བསྐོས་པའམ་མ་བསྐོས་ཀྱང་ཞལ་ཏ་པ་ལ་ཀུན་སློང་འཕྱ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་དེས་ཐོས་པས་མིང་ནས་སྨོ
Chinese
是说，种子（藏文：ས་བོན།），以及，行为是，毁坏吗？（藏文：འཇིག་གམ།）等等。所依是比丘，从事物乃至种子任何未损坏，未做成可用的，自己的体性圆满的。对于想，种子和生未损坏，在那里想或者犹豫不决。动机是想毁坏的意念，行为以自己努力束缚的因缘，不是以神变，而是自己或者他人指使，明显地开始毁坏，最终毁坏就犯堕罪。一个行为能使许多果实损坏。行为是一个，所依是果实的数量。像树木一样，事物是一个，所依是一个，行为是砍伐的数量。像树木一样，连根拔起后移植到其他地方，以及，像鱼从水中捞出一样，是所依。像“帕瓦朵朵”以及，“夏芒”等等，以及，给“果纽”等等嫁接，以及，叶子发白张开，以及，收缩，以及，果实成熟脱落，以及，磨碎石块，以及，使果核没有，以及，破坏生长说成是好的（35b）等等，都犯恶作。做成可用的，用火烧，用鹦鹉，用刀等等造成伤口，以及，果实成熟后不能生长，以及，萝卜拔根，以及，豆子切成两半，以及，像砍树等等，以及，用蒸汽熏，以及，对于谷堆从两三个方向做成可用的，像这样的生长，即使比丘破坏了，也不是这里的堕罪。对于时节不适宜的三种药，洒冷水使之可用，不是在沸腾的时候。2、呵责方面，呵责吗？（藏文：འཕྱའམ།）等等。所依是僧众，以仅仅是祈请的业，被算作是低劣的比丘，从乡村里。住所食物上安排二者，粥和食物交往二者，琐事分发，器皿用具和衣服二者，夏季的大布匹隐藏和给予，派遣和差使以及美饰等，十人和二者，世尊已真实宣说。这样安排或者没有安排，对于侍者，以想呵责的意念转变想法，行为与自己相关的意义的境，被他听到，从名字开始说
English
That is, seed (Tibetan: ས་བོན།), and, the action is, to destroy? (Tibetan: འཇིག་གམ།) and so on. The basis is a Bhikshu, from things to seeds that are not damaged, not made usable, and whose own nature is complete. For the thought, the seed and birth are not damaged, and there is thought or hesitation there. The motivation is the intention to destroy, the action is bound by one's own efforts, not by miraculous powers, but by oneself or by others' instructions, obviously starting to destroy, and ultimately destroying, one commits a downfall. One action can damage many fruits. The action is one, and the basis is the number of fruits. Like trees, the thing is one, the basis is one, and the action is the number of cuttings. Like trees, uprooted and transplanted to other places, and, like fish taken out of the water, is the basis. Like "Pawa Dodo" and, "Shama" etc., and, grafting to "Gonyu" etc., and, the leaves turning white and opening, and, shrinking, and, the ripe fruit falling off, and, grinding stones, and, making the coreless, and, destroying growth and saying it is good (35b) etc., all commit misdeeds. Making it usable, burning with fire, using parrots, using knives etc. to cause wounds, and, the fruit ripening and not being able to grow, and, pulling out radish roots, and, cutting beans in half, and, like cutting trees etc., and, fumigating with steam, and, making the pile of grain usable from two or three directions, even if a Bhikshu destroys such growth, it is not a downfall here. For the three medicines that are not suitable for the season, sprinkling cold water to make them usable is not at the time of boiling. 2. In terms of reproach, is it reproach? (Tibetan: འཕྱའམ།) and so on. The basis is the Sangha, with the karma of mere prayer, being counted as inferior Bhikshus, from the village. Appointing two for residence and food, two for porridge and food exchange, distributing trivial matters, two for utensils and clothes, hiding and giving away large summer cloths, sending and employing and beautifying things, ten people and two, the Blessed One has truly declared. Whether arranged or not, for the attendant, transforming the thought with the intention of reproach, the object of the action related to oneself is heard by him, starting from the name to say