Tibetan
་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྐུར་པ་འདེབས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་དགེ་འདུན་འདི་དག་ནི་འདུན་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་འཇིགས་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་གཞམ་བསྒོ་སོགས་ཀྱིས་བཟློག་ཀྱང་མ་བཏང་ན་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་ཚེ་ལྷག་མའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ལ། ཡུལ་གང་ལ་གཞམ་སྟེ་བསྒོ་བ། ཞེས་སོགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནི་གོ་བར་ཟད་ལ། བཟློག་པ་ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ནི། ལན་གཉིས། ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དགེ་སློང་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གླེང་བ་ན། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འགོག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང༌། བདག་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་གླེང་བ་འགོག་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་གཞམ་བསྒོ་སོགས་ཀྱིས་བཟློག་ཀྱང་མ་གཏོང་ན་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་ལྷག་མའོ། །བསྒོ་གྱུར་གྱི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་འདི་ལ་དབྱེན་དང་རྗེས་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ན་ཉེས་བྱས། ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་བསྐྲད་པ་ནན་ཏུར་མ་བྱས་པ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ལ་གླེང་དྲན་མ་བྱས་གོང་ཉེས་བྱས། ཚིག་འཇམ་པོས་གཞམ་སྟེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་གཉིས་དང༌། གསུམ་པ་མ་རྫོགས་གོང་རྣམས་སུ་སྦོམ་པོ་རེ་རེ། གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ན་ལྷག་མ་སྟེ་ལྟུང་བའི་སྒོ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མའི་བསླབ་པ་བཅས་པའི་སྐབས་(༢༤བ) བསྟན་ནས། འདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །རྟོགས་པར་སླ་བའི་དོན་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་དག་ལས་དགུ་ནི། ཞེས་སོགས་སོ། །ལྟུང་བ་དག་པའི་དོན་དུ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི། དགེ་སློང་གིས། ཞེས་སོགས་སོ། །རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྒྲག་པ་ནི། དེ་ལ། ཞེས་སོགས་སོ། །ལྷག་མའི་འདོན་པ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། མ་ངེས་པའི་ཆོས། གསུམ་པ་མ་ངེས་པ་འདོན་པ་ལ། སྒྲོ་སྐུར་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་ནི། སྡོམ་ལ། དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་འདུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལུང་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལུང་འབོག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །བཅས་པའི་སྐབས་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །འདོན་པ་འཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །དགེ་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྒྲག་པ་ནི། དེ་ལ། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་ན། དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་དགེ་སློང་ཕོ་མོ་པུས་མོ་སྤྲད་དེ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་དུ་འབྱུང་དུ་ཉེ་ལ། ཕམ་པ་ཡང་མ་ངེས། ལྷ
Chinese
对于具有戒律的比丘，如果对比丘的认知没有错乱，并且以想要诽谤的意图进行诽谤，说这些比丘是受欲望、嗔恨、愚痴和恐惧所驱使的。像这样进行诽谤，即使通过劝诫等方式进行阻止，如果不停止，那么在第三次陈述时，就构成僧残罪。第十三，对于不悦意之事，说“在哪个地方进行劝诫”等等。其他的都容易理解。超过劝诫范围的堕落是“两次”。对此进行解释，也就是，如果比丘犯了堕落，并且以僧残的戒律进行指责时，如果对比丘的认知没有错乱，并且以想要阻止的意图进行诽谤，说“你们是善也好恶也好，都不要对我说话”，像这样阻止指责，即使通过僧团的劝诫等方式进行阻止，如果不停止，那么在陈述完毕时，就构成僧残罪。对于这四种劝诫罪，仅仅是介入分裂和随顺两方面，就构成恶作罪。对于毁坏家庭，如果没有严厉地驱逐，以及对于不悦意之事，在没有进行忆念之前，就构成恶作罪。以柔和的语言进行劝诫，以及祈请，以及两次陈述，以及在第三次没有结束之前，都构成粗罪。在第三次结束时，就构成僧残罪，要知道这是六种堕落之门。像这样，已经讲述了僧残戒律的制定情况（第24页）。讲述完毕后，总结诵戒时说“具寿”等等。为了容易理解，总结要义时说“其中九种”等等。为了清净堕落，进行忏悔时说“比丘”等等。宣布分别安立时说“对此”等等。已经清楚地讲述了僧残的诵戒。 不定的法。 第三，关于不定的诵戒，为了避免诽谤，总结说：总结时说“在隐蔽的地方有依靠”。为了对经文生起恭敬心并背诵经文，说“具寿”等等。制定戒律的情况是“比丘”等等。诵戒的结尾是“具寿”等等。宣布善的分辨安立是“对此”等等。解释其意义，在隐蔽的地方有依靠时，比丘和比丘尼膝盖相碰而说法，很容易导致犯波罗夷或僧残罪。波罗夷也不一定，僧
English
For a monk who possesses discipline, if the perception of the monk is not confused, and with the intention of wanting to slander, saying that these monks are driven by desire, hatred, ignorance, and fear. Slandering in this way, even if prevented by admonishments, etc., if it is not stopped, then at the time of the third statement, it constitutes a sanghavasesa offense. Thirteenth, regarding unpleasant matters, saying "In what place should admonishment be given?" etc. The others are easy to understand. The transgression that exceeds the scope of admonishment is "twice." Explaining this, that is, if a monk commits a transgression and is accused by the sanghavasesa precepts, if the perception of the monk is not confused, and with the intention of wanting to prevent slander, saying "Whether you are good or bad, do not speak to me," preventing accusation in this way, even if prevented by the sangha's admonishments, etc., if it is not stopped, then at the completion of the statement, it constitutes a sanghavasesa offense. For these four admonishment offenses, merely intervening in division and compliance constitutes a dukkrida offense. Regarding destroying a family, if expulsion is not carried out strictly, and regarding unpleasant matters, before recollection is carried out, it constitutes a dukkrida offense. Admonishing with gentle words, as well as supplication, and two statements, and before the third is completed, each constitutes a sthulatyaya offense. At the completion of the third, it constitutes a sanghavasesa offense, know that this is the six doors of transgression. In this way, the establishment of the sanghavasesa precepts has been explained (page 24b). After the explanation, summarizing the recitation of the precepts, it is said "Venerable" etc. In order to make it easy to understand, summarizing the essentials, it is said "Nine of these" etc. In order to purify transgressions, when confessing, it is said "Monk" etc. Announcing the separate establishment, it is said "Regarding this" etc. The recitation of the sanghavasesa precepts has been clearly explained. The Undetermined Dharmas. Third, regarding the recitation of the undetermined, in order to avoid slander, it is summarized by saying: In the summary, it is said "In a secluded place, there is refuge." In order to generate respect for the scriptures and recite them, it is said "Venerable" etc. The circumstances of establishing the precepts are "Monk" etc. The conclusion of the recitation is "Venerable" etc. Announcing the distinction of good establishment is "Regarding this" etc. Explaining its meaning, when there is refuge in a secluded place, if a monk and a nun teach the Dharma with their knees touching, it is easy to commit a parajika or sanghavasesa offense. The parajika is also undetermined, the sangh
Tibetan
ག་མ་ཡང་མ་ངེས་པའོ། །དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་དགེ་སློང་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྡད་དེ། ལྟུང་བྱེད་དང་སོར་བཤགས་དང་ཉེས་བྱས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ནི་འབྱུང་དུ་ཉེ་ལ། ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ལ་མ་ངེས། སོར་བཤགས་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ངེས། ཉེས་བྱས་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ངེས་པས་མ་ངེས་པའོ། ། སྤང་ལྟུང་གི་སྡེ། རིམ་གྱིས་འདོན་པ་ལས། སྤང་ལྟུང་གི་སྡེ་ནི། སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་སྤོང་བའི་དོན་དུ། (བཅུ་ཚན་དང་པོ།(སྡོམ་ལ། འཆང་བ་འབྲལ་བ་འཇོག་པ་དང༌། །འཁྲུར་འཇུག་པ་དང་ལེན་པ་དང༌། །སློང་དང་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་བཅས། །རིན་ཐང་སོ་སོར་བསྐུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལུང་འབོག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །རྟེན་བཅང་དུ་གནང་བའི་དུས་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །དུས་(༢༥ན) ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ནི། དེ་ལས་འདས་ན། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོས་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ། རང་གི་ཡིན་པ། ཡང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའམ། བརླབས་ཀྱང་ཤན་གྱིས་གོས་པ། རྟེན་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་པའི་དགེ་སློང་གིས་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་འཆང་བར་འདོད་པས་སྦྱོར་བ་རང་སྟོབས་སམ་ཤན་སྟོབས་གང་རུང་གིས་ཞག་བཅུར་བཅང་པ། མཐར་ཐུག་བཅུ་འདས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བའི་ཚེ་འཆང་བའི་སྤང་ལྟུང་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྔོས་པ་དང༌། ལྷག་པོ་དང་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཆགས་ལ་ལྟུང་བ་འདི་མི་འབྱུང་ངོ། །ཤན་བརྡེག་ཚུལ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་བརྟེན་ན། ཞག་བདུན་པའི་སྨན་བུ་རམ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཚེས་གཅིག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཚེས་གཉིས་ལ་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ཞིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བཅངས་ན། སྔ་མས་ཞག་བདུན་འདས་པ་ན་ཕྱི་མས་ཞག་བདུན་མ་ལོན་ཀྱང་ལོན་པའི་དོད་བྱས་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མ་བརླབས་པས་མ་བརླབས་པ་ལ་རྡེག་པའི་ཤན་ནི། འཆང་བའི་སྐབས་སུ་ཚེས་གཅིག་ལ་གོས་སམ་ལྷུང་བཟེད་ཅིག་རྙེད། ཚེས་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་ཞིག་རྙེད་དེ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་མ་བརླབ་པར་བཅངས་ནས། སྔར་རྙེད་དེ་ཞག་བཅུ་འདས་ནས་ཕྱི་མས་ཞག་བཅུ་མ་ལོན་ཀྱང་ལོན་པའི་དོད་བྱས་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའོ། །ལྟུང་བ་འདི་སྨན་ལ་མེད་དེ། ཕྱི་མ་(༢༥བ) མེད་གོང་དུ་སྔ་མ་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་ཞག་ཤན་ཡིན་ལ། བྱིན
Chinese
什麼也不一定會發生。 在隱蔽且有保護的地方，比丘和比丘尼們互相居住，容易產生墮罪、向彼悔和惡作三者中的任何一種。不一定只會產生墮罪，也不一定只會產生向彼悔，也不一定只會產生惡作，所以說不一定會發生。 捨墮之品。 次第誦出中，捨墮之品是為了捨棄虛構、誹謗而說的。（第一組十個。（總結：持有、分離、放置，使之混亂、接受，乞求和上衣、下裙等，將價值分別轉移。這樣說。經文是：具壽，等等。允許持有的時間和條件是：又，等等。時間（25a） 超過期限的墮罪是：超過那個期限，等等。應當宣說那個：合適的衣服，具有尺寸，是自己的。又，等等。未加持的，或者加持了但被沾污的，沒有鋪設堅固墊子的比丘，沒有顛倒想，以為了自己持有的意樂，以自身的力量或沾污的力量，持有十天。最終超過十天，在第十一天第一道曙光升起時，產生持有的捨墮。如果從內心深處獻給他人，或者加持為剩餘和需要的物品，以及鋪設堅固墊子，就不會產生這種墮罪。沾污疊加的方式是：以加持依靠加持，例如第七天的藥物紅糖之類，在初一加持，初二加持並持有另一種同類的東西，如果前者過了七天，後者雖然沒有滿七天，但也算作滿了七天，依靠兩者都會產生墮罪。未加持疊加未加持的沾污是：在持有的時候，初一得到一件衣服或缽，在初八之類得到另一件，如果前後兩件都沒有加持而持有，先前得到的過了十天，後者雖然沒有滿十天，但也算作滿了十天，兩者都會產生墮罪。這種墮罪在藥物上沒有，因為後者（25b） 沒有之前，前者已經產生墮罪了。這種分類是時間沾污，加持
English
Nothing is certain to happen. When monks and nuns reside together in a secluded and protected place, any of the three—a downfall, confession, or misdeed—is likely to occur. It is not certain that only a downfall will occur, nor is it certain that only a confession will occur, nor is it certain that only a misdeed will occur, hence it is uncertain. The chapter on expiation with forfeiture. In the gradual recitation, the chapter on expiation with forfeiture is spoken for the purpose of abandoning fabrication and slander. (The first set of ten. (Summary: holding, separating, placing, causing confusion, accepting, begging, and upper and lower garments, etc., transferring value separately. Thus it is said. The scripture is: Venerable, etc. The time and conditions for allowing holding are: Again, etc. Time (25a) The downfall of exceeding the time limit is: exceeding that limit, etc. That should be declared: suitable clothing, having size, being one's own. Again, etc. Unblessed, or blessed but defiled, a monk without a firm mat laid out, without inverted thought, with the intention of holding for himself, holding for ten days by his own power or the power of defilement. Ultimately exceeding ten days, at the time when the first light of dawn rises on the eleventh day, the downfall of holding with forfeiture occurs. If it is dedicated to others from the depths of the heart, or blessed as surplus and needed items, and a firm mat is laid out, this downfall will not occur. The way of defilement stacking is: relying on blessing with blessing, for example, a seventh-day medicine like brown sugar is blessed on the first day, and on the second day another similar thing is blessed and held, if the former has passed seven days, even if the latter has not reached seven days, it is counted as seven days, and relying on both will cause a downfall. The defilement of unblessed stacking unblessed is: when holding, one gets a robe or bowl on the first day, and gets another on the eighth day or so, if neither the former nor the latter is blessed and held, the former has passed ten days, even if the latter has not reached ten days, it is counted as ten days, and both will cause a downfall. This downfall does not exist for medicine, because the latter (25b) before it exists, the former has already caused a downfall. This classification is time defilement, blessing.